مدينة السحر والجمال / رشيد

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

---

مساجد و منازل رشيد الأثرية

	مدينة السحر والجمال ـ ـ تقع عند التقاء النيل مع البحر الأبيض المتوسط شرق مدينة الاسكندرية التى تبعد عنها حوالى 65 كم كما تبعد عاصمة البحيرة ـ دمنهور ـ بحوالى 55 كم والطرق اليها تحفه الحدائق والبساتين واشجار النخيل والموالح على الجانبين ـ ـ ـ لذا سميت رشيد مدينة المليون نخلة ـ وهى فى ايجاز مدينة التاريخ وزهرة النيل ـ وتعتبر رشيد متحفا كبيرا للعمارة الاسلامية ويتجلى ذلك فى بيوتها ومساجدها الأثرية ـ وقد قدمت رشيد للعام مفتاح حضارة انسانية فى صورة حجر رشيد الذى كشف عن اسرار اللغة المصرية القديمة ـ كما لرشيد تاريخ حافل بالبطولات فى مقاومة الغزاة ورد جحافل العدوان عن ارض مصر 0

المميزات المعمارية والفنية لمنازل رشيد :ـ

ـ إستخدام الطوب المنجور المطلى باللونين الأحمر والأسود بالتبادل فى زخرفة الواجهات مع إستخدام الكحلة ذات اللون الأبيض كمونة بارزة بين المداميك 0 ـ إستخدام نظام الأسقف الخشبية المتعددة المستويات ليزداد تماسك البناء وقد إستخدمت الصوارى والميد الخشبية فى تدعيم الأسقف بطريقة طولية وعرضية ولتخفيف الضغط عن السقف الحامل للزخارف مع عمل مزاريب بالأسطح لتصريف مياه الأمطار 0 ـ إستخدام الأعمدة فى الزوايا الخارجية والكوابيل الخشبية لحمل البارزات والسلالم والأدوار العليا التى يتجه بروزها للخارج بالتدريج 0 ـ تزيين الواجهات بالمشربيات والبارزات والشبابيك الخرط بجميع أنواعهاوالتى تم تجميعها وتعشيقها بدون مسامير والمطعمة بالعاج والصدف وتعشيق الحشوات برؤوس القوائم الطولية والعرضية التى تشكل وحدات هندسية فى منتهى الجمال والروعة فى النهاية0 ـ إستخدام الفراغات الداخلية فى عمل دواليب حائطية مزدانة بالزخارف وأحيانا يعلوها خورنقات عبارة عن فتحات صغيرة مزخرفة توضع بها أوان زخرفية للزينة 0 ـ وجود غرفة " القصر العالى " بالدور العلوى تطل على الناحية البحرية مخصصة للإقامة فى الصيف 0 ـ إستخدام المشربية المكونة من ثلاثة أقسام محمولة على رجلين 0 ـ حجرة الأغانى التى إمتازت حوائطها بوجود دواليب خشبية مزخرفة ومطعمة بالعاج والصدف وتغطى حوائطها ببلاطات القاشانى ذات الزخارف النباتية الصفراء والحمراء والخضراء ذات التأثيرات الأندلسية وهذه الحجرة تؤدى لطابق علوى أسفل السقف لجلوس سيدات المنزل لسماع ومشاهدة فرق الطرب 0

وهذه المنازل هى :ـ

محارم بالقرن 12هـ / 18 م علوان بالقرن 12هـ / 18 م طبق بالقرن 13هـ / 19 م التوقاتلى بالقرن 13هـ / 19 م مكى1121هـ / 1709 م البقرولى1131هـ / 1718 م الميزونى1153هـ / 1740 م عصفور 1168هـ / 1754 م الأمصيلى 1223هـ/1808م حسيبة غزال1223هـ/1808م

عرب كلى بالقرن 12هـ / 18 م المناديلى بالقرن 12هـ / 18 م ثابت بالقرن 12هـ / 18 م القناديلى بالقرن 12هـ / 18 م جلال بالقرن 12هـ / 18 م رمضان بالقرن 12هـ / 18 م فرحات بالقرن 12هـ / 18 م أبوهم بالقرن 12هـ / 18 م كوهية بالقرن 12هـ / 18 م بسيونى بالقرن 12هـ / 18 م الجمل بالقرن 12هـ / 18 م

منزل عصفور :ـ
أنشأه إبراهيم بلطيس عصفور عام 1168هـ ـ 1754م ويقع عند شارع الخضارية وشارع سوق السمك ويتكون من ثلاثة أدوار ونوافذه بارزة إلي الأمام (الأرضي شادر الغلال وحجرة الاستراحة وقاعة مناسبات، والثاني حجراته بها مصبعات حديدية بالشبابيك، والثالث حجراته بها شبابيك من الخرط وبها مشربيات 0
مجموعة الأمصيلي :ـ
ويتكون من منزل الأمصيلي ومنزل حسيبة غزال وطاحونة أبو شاهين. وقد أنشأ منزل الأمصيلي عثمان أغا الطوبجي باشا عام 1223هـ ـ 1808م ويتكون من ثلاثة أدوار ، يمتاز بنجارته الرائعة المطعم بعضها بالصدف وسن الفيل ، وبه أسقف من الخشب مجندة بها نقش عربي وأطباق نجمية ، ويعتبر منزل حسيبة غزال ملحقاً بمنزل الأمصيلي وهو للخدم 00 أما طاحونة أبو شاهين فهي المثال الوحيد الباقي من الطواحين ، وهى مزدوجة ذات دورين وهى حالياً متكاملة وصالحة للإستعمال 0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

---

تنحصر المميزات الفنية والزخرفية للمساجد فيما يلى :ـ ــ تعدد المداخل التى هى عبارة عن باب يقع داخل مستطيل بارز يعلوه عقد ثلاثى ( مداينى ) يتوسط عقده الأوسط دائرة مزينة بالزخارف النباتية والهندسية 0 ــ وجود أروقة وبائكات محمولة على أعمدة رخامية و أكتاف تحمل أسقفا خشبية أو قباب 0 ــ إعتناء الفنان بالأضرحة والمقاصير فزخرف واجهات بعضها بالطوب الرشيدى المنجور 0 ــ إستخدام القاشانى فى زخرفة الجدران وفى المآذن وكذا فى تغطية المحاريب 0 ــ إستخدام الزخارف المشعة فى المحاريب والقباب وفى القبوات ( الطواقى ) التى تعلو بعض المداخل 0 الجندى1133هـ / 1721 م على المحلى1134هـ / 1721 م قبة الصامت1174هـ / 1760 م المشيد بالنور1178هـ / 1764 م العرابى1219هـ / 1804 م العباس1224هـ / 1809 م أبو الريش 1119 هـ / 1732 م الشيخ تقا 1142 هـ / 1755 م زاوية الباشا بالقرن 13هـ / 19 م زاوية الشيخ قنديل بالقرن 13هـ / 19 م زغلول985هـ / 1577 م دومقسيس ( المعلق )1116هـ / 1714 م

	الآثار الإسلامية :ـ
	وهى تتركز أساساً في مدينة رشيد بحضارتها الضارية بجذورها في أعماق التاريخ وقد أنشئت مدينة رشيد سنة 870هـ في عصر الخليفة المتوكل على الله العباسي ، وسميت بهذا الاسم نسبة إلي التسمية القبطية رشيت ولكن هناك روايات تقول بأنها أقدم من ذلك كثيراً وأنها ترجع إلي عصور الفراعنة (عصر الملك تارمر) والعصر الإسلامي (القرن الثالث الهجري) كانت رشيد مدينة مزدحمة بالسكان ومركزاً للتجارة لوجود ميناء بها 0
	المساجد الأثرية برشيد
	مسجد زغلول (5985هـ ـ 1577م ):ـ
	يتكون من جامعين متصلين ببعضهما، الشرقي يعرف بالإيوان ، والغربي أسس في عهد زغلول وهو مملوك للسيد هارون أحد أمراء القرن السابع عشر الميلادي، وطول هذا المسجد 90 متراً وعرضه 48متراً وبه 244 عمود من الرخام الجرانيت ، وسقفه على شكل قباب صغيرة من الطراز العثماني .. ومنه صدرت إشارة بدء المقاومة الشعبية ، وهى الله أكبر ضد حملة فريزر وقد إنتقم بتحطيم إحدى مئذنيه
	مسجد أبو مندور :ـ
	يقع على شبه جزيرة تسمى تل أبو مندور ، وهى ربوة على نيل رشيد ويعرف المسجد باسم العارف بالله (أبو النضر) ، وهو من كربلاه من سلالة على بن أبي طالب كرم الله وجهه ، وللمسجد ثلاثة أبواب شمال وشرق وغرب، وقد تم تجديده 1312هـ 0
	مسجد العباسي (1224هـ ـ 1809م) :ـ
	أنشأه محمد بك طبوذاده ويقع على شاطئ النيل جنوب رشيد ، حيث بنى بالطوب المزركش وله مئذنه بجوارها قبه رائعة الجمال 0
	مسجد سيدي على المحلي (1134هـ ـ 1721م):ـ
	وهو ثاني مساجد رشيد اتساعا بعد مسجد زغلول ، ويمتاز ضريحه بأنه مبطن بالقيشاني الملون الجميل والخشب المخروط المتعدد الأسكال ، ويقوم على 99 عموداً مختلفة الأشكال، وله ستة أبواب ، ويضم مكتبة زاخرة بالكتب الإسلامية والمخطوطات 0
	مسجد المشيد بالنور ( 1178 هـ - 1764 م ) :ـ
	يقع في الشارع الرئيسي وهو من المساجد الكبيرة ويقع على سبعة عشر عموداً والسقف على هيئة قباب ، وبه ثلاثة عشر شباكاً ، وله ثلاثة أبواب ومئذنة عالية0
	مسجد الجندي ( 1123 هـ - 1721 م ):ـ
	وهو ثالث مسجد برشيد من حيث الإتساع ، وقد انشأه الأمير محمد الجندي ، وقد بني على هيئة قباب من الطوب تقع على 39 عموداً ذات أشكال جميلة متنوعة0
	مسجد العرابي ( 1219 هـ - 1804 ):ـ
	ويقع على رأس شارع دهليز الملك وهو الشارع الذي كانت توجد على جانبه مساكن الأمراء والمماليك في عصر محمد علي ، وللمسجد بابان أحدهما غربي ، والآخر بحري ويرتفع على 14 عموداً وله مئذنة عالية مميزة من العصرالمملوكي0
	مسجد دقمسيس المعلق ( 1116 هـ - 1714 م ):ـ
	أنشأه صالح أغا دقمسيس ، وقد زخرفت واجهته البحرية باستعمال الطوب في تركيبات هندسية رائعة ترجع للعصر العثماني ، وفي منتصف هذه الواجهة توجد المئذنة ، وعرف هذا المسجد بإسم المعلق لأنه يقع في الدور الأول العلوي ، وجدرانه وحائط القبلة مبطن بالقيشاني الملون ، كما يوجد به منبر خشبي من أجود المنابر الخشبية التي تحتوي على زخارف من الخشب الخرط التى تمثل العصر العثماني0
	مسجد الصامت ( 1174 هـ - 1760 م ):ـ
	شيده الإمام محمد عبد الرحمن ونجد به ضريحاً ويرتفع على تسعة أعمدة ، ومحرابه مغطى بالقيشاني Damanhour Agricultural Mechanization Training Center

مدينة رشيد

رشيد هي إحدى مدن ومراكز محافظة البحيرة. وهي ميناء قديم علي مصب الفرع الغربى للنيل في البحر الأبيض المتوسط، المسمى به. رشيد Rosette رشيد Rosette موقع رشيد في مصرالتاريخ وكانت رشيد محافظة مستقلة وكانت بها قنصليات لدول اجنبية قبل محافظة القاهرة والاسكندرية وهزمت غزوة الانجليز الأولي 1807 فأهملت طوال الاحتلال الانجليزي لمصر وكان أهم أسباب إهمالها هو قيام محمد علي باشا بتصفية مراكز القوة بمصر لفرض سيطرته التامة على البلاد ويعد هزيمة الإنجليز سنة 1807 م على يد أهالى رشيد بقيادة علي بك السلانكلي خشى من ظهور مركز قوة جديد فأمر بحفر ترعة المحمودية لتحويل مسار التجارة الدولية من رشيد إلى الإسكندرية وفي رشيد 40 ورشة تصنع 1000 يخت سنويا وتصدرها للدول العربية. تشتهر رشيد ايضا بصناعة الفسيخ  أصل التسمية يرجع اسم مدينة رشيد إلى الاسم المصري القديم "رخيت" والذى أصبح "رشيت" في العصر القبطي‘بها وجدحجر رشيدالذى تم بفضله حل رموز الكتابة المصرية القديمة - وهو حجر من أحجار البازلت الأسود بطول متر وعرض 73 سم وبسمك 27 سم ويعود تاريخه إلى عام 196 ق.م مسجل عليه محضر تنصيب الكهنة الملك بطليموس الخامس والاعتراف به ملكا على البلاد  آثار رشيد   حجر رشيد حجر رشيد حجر رشيد أو كما يطلق عليه مفتاح الحضارة المصرية القديمة وهو كتلة من البازلت الأسود اكتشف عام 1799 إبان الحملة الفرنسية على مصر وكان وقت اكتشافه لغزا لغويا لان اللغات الثلاث التي نقشت عليه وهى الهيروغليفية و الديموطيقية والإغريقية كانت وقتها من اللغات الميتة حتى جاء العالم الفرنسي شامبليون وفسر هذه اللغات بعد دراسة دامت 23 عام والحجر موجود الآن بالمتحف البريطاني بلندن .  وحجر رشيد هو حجر نقش عليه نصوص هيروغليفية وديموطيقية ويونانية، كان مفتاح حل لغز الكتابة الهروغليفية، سمي بحجر رشيد لأنه اكتشف بمدينة رشيد الواقعة على مصب فرع نهر النيل في البحر المتوسط. اكتشفه ضابط فرنسي في 19 يوليو عام 1799م إبان الحملة الفرنسية وقد نقش عام 196 ق.م. وهذا الحجر مرسوم ملكي صدر في مدينة منف عام 196 ق.م. وقد أصدره الكهان تخليدا لذكرى بطليموس الخامس، وعليه ثلاث لغات الهيروغليفية والديموطقية (القبطية ويقصد بها اللغة الحديثة لقدماء المصريين) والإغريقية، وكان وقت اكتشافه لغزا لغويا لايفسر منذ مئات السنين، لأن اللغات الثلاثة كانت وقتها من اللغات الميتة، حتى جاء العالم الفرنسي جيان فرانسوا شامبليون وفسر هذه اللغات بعد مضاهاتها بالنص اليوناني ونصوص هيروغليفية أخرى، وهذا يدل على أن هذه اللغات كانت سائدة إبان حكم البطالمة الإغريق لمصر لأكثر من 150 عاما، وكانت الهيروغليفية اللغة الدينية المقدسة متداولة في المعابد، واللغة الديموطيقية كانت لغة الكتابة الشعبية (العامية المصرية)، واليونانية القديمة كانت لغة الحكام الإغريق، وكان قد ترجم إلى اللغة اليونانية لكي يفهموه. وكان محتوى الكتابة تمجيدا لفرعون مصر وإنجازاته الطيبة للكهنة وشعب مصر، وقد كتبه الكهنة ليقرأه العامة والخاصة من كبار المصريين والطبقة الحاكمة. وكان العالم البريطاني توماس يانج قد اكتشف أن الكتابة الهيروغليفية تتكون من دلالات صوتية، وأن الأسماء الملكية مكتوبة داخل أشكال بيضاوية (خراطيش)، وهذا الاكتشاف أدى إلى فك العالم الفرنسي جان فرانسوا شامبليون رموز الهيروغليفية، واستطاع شامبليون فك شفرة الهيروغليفية عام 1822 م، لأن النص اليوناني عبارة عن 54 سطرا وسهل القراءة مما جعله يميز أسماء الحكام البطالمة المكتوبة باللغة العامية المصرية، وبهذا الكشف فتح آفاق التعرف على حضارة قدماء المصريين وفك ألغازها، وترجمة علومها بعد إحياء لغتهم بعد مواتها عبر القرون، وأصبحت الهيروغليفية وأبحديتها تدرس لكل من يريد دراسة علوم المصريات. والحجر أخذه البريطانيون من القوات الفرنسية، ووضعوه في المتحف البريطاني.  قلعة قايتباى   قلعة قايتباى وتقع على الشاطىء الغربي للنيل وأنشأها السلطان قايتباى سنة 901 هـ وهى تشبه الحصن في بنائها المربع وأبراجها الأربعة المستديرة ويحيط بهذه الأبراج خنادق ما زالت أثارها موجودة حتى الآن وعثر بها على حجر رشيد الذي اكتشفه احد ضباط الحملة الفرنسية عام 1799 .  وتقع على الشاطىء الغربي للنيل وأنشأها السلطان قايتباى سنة 901 هـ وهى تشبه الحصن في بنائها المربع وأبراجها الأربعة المستديرة ويحيط بهذه الأبراج خنادق ما زالت أثارها موجودة حتى الآن وعثر بها على حجر رشيد الذي اكتشفه احد ضباط الحملة الفرنسية عام 1799 .  المساجد أما عن الآثار الإسلامية فهي كثيرة ومتنوعة  مسجد زغلول   مسجد زغلول أنشىء عام 985 هـ في عهد زغلول وهو مملوك السيد هارون احد أمراء القرن السابع عشر الميلادي ومن هذا المسجد صدرت إشارة البدء للمقاومة الشعبية ضد حملة فريزر الذي انتقم بتحطيم إحدى مئذنتيه .  مسجد أبو مندور مسجد ابو مندور ويقع على شبه جزيرة تسمى تل أبو مندور وهى ربوة عالية على نيل رشيد ويعرف المسجد باسم العارف بالله أبو النضر وهو من كربلاء من نسل على بن أبى طالب كرم الله وجهه .  مسجد العباسي  مسجد العباسى وأنشأه محمد بك طبوزاده عام 1224هـ ويقع على شاطىء النيل جنوب رشيد وهو مبنى بالطوب المزركش وله مئذنة بجوارها قبة رائعة الجمال .  مسجد سيدي على المحلى  مسجد سيدى على وهو ثاني مساجد رشيد اتساعا بعد مسجد زغلول ويمتاز ضريحه بأنه مبطن بالقيشاني الملون والخشب المخروط بأشكال متعددة ويقوم على 99 عمود مختلفة الأشكال وله 6 أبواب ويضم مكتبة زاخرة بالكتب الإسلامية والمخطوطات وينسب هذا المسجد إلى السيد على المحلى الذي توفى برشيد ودفن بها عام 90 هـ .  طاحونة أبو شاهين  طاحونة ابو شاهين تم تشييدها في القرن الثالث عشر الهجري التاسع عشر الميلادي بناها عثمان أغا الطوبجى وقد خصصت لطحن الغلال وكانت تدار بواسطة الدواب وهى طاحونة مزدوجة لها تروس خشبية.  حمام عزوز  حمام عزوز كان أول ظهور للحمامات في العصر الروماني وأخذها المصريون عن الرومان وكانت مخصصة لعمل حمامات البخار والتدليك ومعالجة بعض الأمراض مثل الروماتيزم وجميع أرضيات هذا الحمام من الرخام وأسقفه عبارة عن قباب مفرغة الأجزاء تتخللها أطباق زجاجية مختلفة الألوان.  =المنازل الأثرية  منزل عرب كلى "متحف رشيد"  وهو من اشهر منازل رشيد وأكبرها وعرف بمنشأة عرب كلى الذي كان محافظا لرشيد أثناء حملة فريزر على مصر. وقد شيد المنزل في القرن 18 م . ويتكون من أربعة طوابق تبرز خصائص العمارة والفنون الإسلامية في هذه الفترة.  يضم المتحف مقتنيات ونماذج تبرز كفاح شعب رشيد والمعارك التي خاضها ضد المستعمر الفرنسي والإنجليزي وتتضمن نماذج وصور للمعارك وللحياة الأسرية في رشيد والصناعات الحرفية الشعبية ومخطوطات وأدوات للحياة اليومية، بالإضافة إلى نسخة من حجر رشيد الذي كشف عنه عام 1799 ومجموعة من الأسلحة من القرنين 18، 19 .  كما يعرض بالمتحف بعض الآثار الإسلامية التي كشف عنها مؤخرا في رشيد كعملات إسلامية وأوان فخارية .  ويعرض ملامح عن تاريخ رشيد الوطني ويشتمل على ثلاثة طوابق . الأرضي : لبيع الهدايا والنماذج الأثرية ذات الطابع الخاص برشيد . الثاني : نموذج لحجر رشيد وصور ونموذج لقلعة رشيد وتماثيل ولوحات لشخصيات مهمة ومجموعة من البنادق والسيوف . الثالث : يشتمل على مجموعة من الآثار الإسلامية المكتشفة بمدينة رشيد منها أوان فخارية وعملات إسلامية.  منزل غانم  منزل كوهية وتم تشييده في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري.  منزل علوان  وشهد هذا المنزل اجتماع احمد عرابي باشا بعلوان بك اكبر تجار رشيد بعد أن تولى عرابي نظارة الحربية عام 1881 ميلادية  بالإضافة إلى العديد من المنازل منها :  منزل الامصيلى ، منزل المناديلى ، منزل القناديلى ، منزل ثابت ، منزل محارم ، منزل الجمل وغيرهم .  التقسيمات الإدارية  يتكون مركز رشيد من مجموعة من الوحدات المحلية التابعة له وهي:  الوحدة المحلية أهم القرى التابعة لها إدفيناالغابشة ـ العباسية ـ العامرية ـ الملقة ـ منشأة علوانمحلة الأميرالشماسمة ـ ديبي ـ الحماد ـ الجدية ـ عزبة الشريف. الساحلالبوصيلي ـ المحيط ـ سيدي عمر ـ الكوم ـ النظارة ـ شهاب الدين السكانتزايد عدد سكان رشيد منذ فترة الثمانيات كالتالي:  1983: 36,711 (تقريبا); 1986: 51,789; 1996: 58,432 مطوبس ورشيد تعتبر مطوبس من المدن الهامة فى محافظة كفر الشيخ والتي تقع عند مصب نهر النيل فرع رشيد فى البحر المتوسط وتعنبر مدينة مطوبس ومدينة رشيد منطقة جغرافية واحدة يفصلهما نهر النيل. وهناك اقتراح بإنشاء محافظة جديدة تضم المدينتين، لأنهما بعيدتان جغرافيا عن المحافظة التابعة لها ولا تحظيان بالاهتمام الكافى.  بعض صور مدينة رشيد إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . صورة للنيل في فرع رشيد حيث ان رشيد محافظة البحيره هي بلد المليون نخلة  إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . صورة للنيل في فرع رشيد متحف رشيد الساعه شارع البحر ****************************

سفيان الثوري

نسبه ومولده
إنه أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثوري رحمه الله تعالى، من قبيلة
ثور وهي قبيلة من مضر، ولد -رحمه الله- سنة سبع وتسعين للهجرة، ودرس على يدي
أبيه سعيد بن مسروق ، الذي كان ثقة عند المحدثين، وأخرج له أصحاب الكتب الستة

طلبه للعلم ورحلته
طلب سفيان العلم وهو حدثٌ باعتناء والده المحدث الصادق، وأمه كان لها أثر حسن في

توجيهه، فقد كانت امه تقول له : يا بني ! اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي
كانت تعمل بالغزل وتقدم لولدها نفقة الكتب والتعلم
وقالت له مرة: يا بني! إذا كتبت عشرة أحرف فانظر هل ترى في نفسك زيادة في خشيتك
وحلمك ووقارك، فإن لم تر ذلك فاعلم أنها تضرك ولا تنفعك 

من هذا البيت خرج هذا الرجل، فالتربية التربية يا عباد الله! فإن النشء يخرج هكذا
أفنى عمره في طلب العلم وطلب الحديث، وقال رحمه الله
لما أردت أن أطلب العلم قلت: يا رب! لا بد لي من معيشة، ورأيت العلم يُدرس
أي: يذهب ويندثر تدريجياً- فقلت: أفرغ نفسي في طلبه 
وسألت الله الكفاية

وقال: ينبغي للرجل أن يكره ولده على طلب الحديث، فإنه مسئول عنه 

وكان رحمه الله يقول: لا نزال نتعلم العلم ما وجدنا من يعلمنا

وقال: لو لم يأتني أصحاب الحديث ليسمعوا ويكتبوا لأتيتهم في بيوتهم 

وبلغ عدد شيوخه ستمائة شيخ، وعن المبارك بن سعيد قال
رأيت عاصم بن أبي النجود -وكان شيخاً جليلاً- يجيء إلى سفيان الثوري يستفتيه
ويقول: يا سفيان ! أتيتنا صغيراً وأتيناك كبيراً
أي: أتيتنا صغيراً تطلب العلم عندنا فتفوقت علينا فجئناك وأنت كبير

وكان يكتب ويتعلم حتى آخر عمره يشتغل بطلب العلم
دخلوا على سفيان في مرض موته، فحدثه رجل بحديث أعجبه، فضرب سفيان بيده إلى

تحت فراشه فأخرج ألواحاً فكتبه -كتب الحديث وهو على فراش الموت- فقالوا له
على هذه الحال منك؟
فقال: إنه حسن! إن بقيت فقد سمعت حسناً، وإن مت فقد كتبت حسناً 

رحل إلى مكة والمدينة ، وحج ولم يخط وجهه بعد، وزار بيت المقدس ، ورحل إلى
اليمن للقاء معمر ، وكانت أسفاره ما بين طلب علم وتجارة وهرب
عن الوليد بن مسلم قال: رأيت سفيان الثوري بـمكة يستفتى ولم يخط وجهه بعد
وعن أبي المثنى قال

سمعت الناس بـمرو يقولون: قد جاء الثوري قد جاء الثوري ، فخرجت أنظر إليه فإذا

هو غلام قد بقل وجهه. أي: نبت شعره من قريب، كان ينوه بذكره في صغره من فرط
ذكائه وقوة حفظه
وقال محمد بن عبيد الطنافسي
لا أذكر سفيان الثوري إلا وهو يفتي، أذكره منذ سبعين سنة، ونحن في الكتاب تمر بنا
المرأة والرجل فيسترشدوننا إلى سفيان يستفتونه ويفتيهم
ولما رآه أبو إسحاق السبيعي مقبلاً في صغره تمثل بقول الله: وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبيّاً

حفظه للحديث
كان ذا حافظة عجيبة، قال سفيان عن نفسه: ما استودعت قلبي شيئاً قط فخانني

وكانوا يقدمونه في الحفظ على مالك وعلى شعبة، وقال يحيى القطان

ليس أحد أحب إليَّ من شعبة ولا يعدله أحد عندي، وإن خالفه سفيان أخذت بقول سفيان

وقد خالفه في نحو من خمسين موضعاً في حفظ الأحاديث، وكان الحق فيها مع سفيان

وكان ليله يُقسم جزأين: جزء لقراءة القرآن وقيام الليل، وجزء لقراءة الحديث وحفظه
وكان حفظه يبلغ نحواً من ثلاثين ألفاً
وقال ابن عيينة: ما رأيت رجلاً أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري 

وقال شعيب بن حرب

إني لأحسب أن يُجاء غداً بـسفيان حجة من الله على خلقه يقول لهم: لم تدركوا نبيكم
قد أدركتم سفيان 

وقد كانت مرافقة الرجل له شرف كبير 
فقال أبو بكر بن عياش : إني لأرى الرجل يصحب سفيان فيعظم في عيني

عمله بالعلم
وقال عبد الرحمن بن مهدي : سمعت سفيان يقول
ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط إلا عملت به ولو مرة واحدة 
كان يحس بالمسئولية، ويخشى أن يقابل الله فيسأله عن كل حديث حفظه: لأي شيء
حفظته؟ وهل عملت به؟ رحمه الله تعالى.

دقته في الاستنباط
وكان له دقة عجيبة في الاستنباط والفقه، فعن الفريابي قال

رأينا سفيان الثوري بـالكوفة ، وكنا جماعة من أهل الحديث، فنزل في دار، فلما حضرت

صلاة الظهر دلونا دلواً من بئر في الدار، فإذا الماء متغير -متغير بشيء من النجاسة

فقال: ما بال مائكم هذا؟

قلنا: هو كذا منذ نزلنا هذه الدار

فقال: ادلوا دلواً من ماء البئر التي قبلكم، ففعلنا فإذا هو ماء أبيض
فقال: ادلوا دلواً من بئر الدار التي شرقيكم، فففعلنا فإذا هو ماء أبيض
ثم قال: ادلوا دلواً من بئر الماء التي غربيكم، ففعلنا فإذا هو ماء أبيض
فقال: ادلوا دلواً من ماء البئر التي شأمكم، فدلوا دلواً فإذا هو ماء أبيض
فقال: إن لبئركم هذه شأناً، كل ما حولها من الآبار نظيفة إلا هذه التي أنتم فيها
فحفرنا فأصبنا عرق كنيف ينزل فيها  أي عرق من مرحاض ينزل إلى هذه البئر فينجسها

فقال: منذ كم نزلتم هذه الدار؟

فقلنا: منذ أربع سنين
فأمر بإعادة صلاة أربع سنين

وكان -رحمه الله تعالى- حكيماً في تعليمه، وكان يقول
إذا كنت في الشام فاذكر مناقب علي ؛ لأن بعضهم في تلك البلد كانوا يشتمون علياً
وإذا كنت في الكوفة فاذكر مناقب أبي بكر و عمر ؛ لأن بعض المتشيعين في الكوفة
كان يقع في أبي بكر و عمر

وقال ابن المبارك رحمه الله

تعجبني مجالس سفيان الثوري ، كنت إذا شئت رأيته في الحديث، وإذا شئت رأيته
في الفروع، وإذا شئت رأيته مصلياً، وإذا شئت رأيته غائصاً في الفقه

عبادته وخشيته لله
قال يوسف بن أسباط
قال لي سفيان بعد العشاء: ناولني المطهرة أتوضأ، فناولته فأخذها بيمينه ووضع يساره
على خده، فبقي مفكراً، فنمت ثم قمت وقت الفجر فإذا المطهرة في يده كما هي
فقلت: هذا الفجر قد طلع 
قال: لم أزل منذ ناولتني المطهرة أتفكر في الآخرة حتى هذه الساعة

وكان عجيباً في قيامه لليل، كان يقوم الليل حتى الصبح في أيام كثيرة، وكان يرفع رجليه
على الجدار بعد قيام الليل حتى يعود الدم إلى رأسه

ومرة قدم على عبد الرزاق، فقال عبد الرزاق
طبخت له قدر سكباج -لحم مع خل- فأكل، ثم أتيته بزبيب الطائف فأكل، ثم قال
يا عبد الرزاق ! اعلف الحمار ثم كده، وقام يصلي حتى الصباح

وقال علي بن الفضيل : رأيت الثوري ساجداً، فطفت سبعة أسابيع -سبعة أشواط حول
الكعبة- قبل أن يرفع رأسه 

وقال ابن وهب : رأيت الثوري في الحرم بعد المغرب سجد سجدة فلم يرفع رأسه حتى
نودي للعشاء 

وكانت خشيته لله أبلغ من أن توصف، قال قبيصة
ما جلست مع سفيان مجلساً إلا ذكرت الموت، وما رأيت أحداً أكثر ذكراً للموت منه

وقال سفيان : البكاء عشرة أجزاء

جزء لله، وتسعة لغير الله، فإذا جاء الذي لله في العام مرة فهو كثير

زهده وورعه وتواضعه
وكان زاهداً  أقبلت عليه الدنيا فتركها وأخذ كفايته حتى لا يحتاج إلى الناس، وربما اشتغل
ببيع وشراء لأجل ألا يحتاج إلى الناس ولا يمد يده، وكان له وصايا في الزهد، فكان يقول
ليس الزهد بأكل الغليظ ولبس الخشن، ولكن قصر الأمل وارتقاب الموت

وكان يوصي من يخرج في سفر ألا يخرج مع من هو أغنى منه، فيكون إن ساويته بالنفقة
أضر بك، إذا أنفقت مثله وهو أغنى منك أضر بك، وإن أنفقت أقل منه ظهرت كأنك بخيل

فاخرج مع من هو مثلك
وأما إنكاره للمنكر فكان شائعاً كثيراً، قال شجاع بن الوليد
كنت أحج مع سفيان فما يكاد لسانه يفتر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ذاهباً وراجعاً

وكان استشعاره لمسئولية إنكار المنكر عظيمة، وخصوصاً الشيء الذي لا يستطيع

تغييره فعن ابن مهدي قال
كنا مع الثوري جلوساً بـمكة ، فوثب وقال
النهار يعمل عمله قوموا نعمل، الجلوس إذا كان مضيعة للوقت لا خير فيه

وتواضعه كان عجيباً، وإزراؤه على نفسه كان كثيراً

قال ابن مهدي : بت عنده فجعل يبكي فقيل له عن سبب بكائه، فقال
لذنوبي عندي أهون من ذا -ورفع شيئاً من الأرض- ولكني أخاف أن أسلب الإيمان

قبل أن أموت
كان يخشى الله عز وجل في علمه وعمله، وهذه صور من التقوى والورع، وما خفي
علينا ولم ينقل إلينا أعظم بكثير.

ابتعاده عن الأمراء والسلاطين ونصحه لهم
ولما استخلف المهدي بعث إلى سفيان فلما دخل عليه خلع خاتمه -الخليفة يخلع خاتمه
لـسفيان - فرمى به إلى سفيان وقال
يا أبا عبد الله ! هذا خاتمي فاعمل في هذه الأمة بالكتاب والسنة

فأخذ الخاتم بيده وقال: تأذن بالكلام يا أمير المؤمنين
قال الخليفة: نعم
قال: أتكلم على أني آمن؟
قال: نعم
قال سفيان : لا تبعث إليَّ حتى آتيك، ولا تعطني حتى أسألك 

فغضب الخليفة وهمَّ به، فقال له كاتبه: أليس قد آمنته؟

قال: بلى
فلما خرج سفيان حس به أصحابه، فقالوا

ما منعك وقد أمرك أن تعمل في الأمة بالكتاب والسنة؟
فاستصغر عقولهم وخرج هارباً إلى البصرة ، وكان يقول

ليس أخاف إهانتهم، إنما أخاف كرامتهم فلا أرى سيئتهم سيئة
أي: إذا أكرموني تغاضيت عن الحق ولا أرى سيئتهم سيئة

وكان ينكر عليهم الإسراف في الولائم في مواسم الحج، فعن محمد بن يوسف
الفريابي : سمعت سفيان يقول
أُدخلت على أبي جعفر بـمنى فقلت له: اتق الله، فإنما أنزلت في هذه المنزلة وصرت
في هذا الموضع بسيوف المهاجرين والأنصار وأبنائهم وهم يموتون جوعاً، حج عمر

فما أنفق إلا خمسة عشر ديناراً وكان ينزل تحت الشجر

فقال الخليفة لـسفيان : أتريد أن أكون مثلك؟

قلت: لا. ولكن دون ما أنت فيه وفوق ما أنا فيه
فقال: اخرج

ولما أُدخل على المهدي بـمنى وسلم عليه بالإمرة، فقال الخليفة:

أيها الرجل! طلبناك فأعجزتنا، فالحمد لله الذي جاء بك، فارفع إلينا حاجتك

قال: وما أرفع؟ حدثني إسماعيل بن أبي خالد قال: حج عمر فقال لخازنه: كم أنفقت؟
قال: بضعة عشر درهماً، قال عمر: أسرفنا
وإني أرى هنا أموراً لا تطيقها الجبال


تنقله في البلاد هارباً ودفنه لكتبه
أما هرب سفيان وتنقله في البلاد هارباً فترة من عمره ودفنه لكتبه، فكان بسبب أن
الخليفة أبا جعفر أراده على القضاء، فأبى أن يتولاه، فأراد أن يلزمه به، وكان يسجن
ويضرب حتى يرضخ القاضي للقضاء، فهرب سفيان ، ولا زال هارباً متخفياً، وهو مع
هربه يطلب الحديث ويطلب العلم ويعبد الله

قال أبو أحمد الزبيري : كنت في مسجد الخيف مع سفيان والمنادي ينادي: من جاء
بـسفيان فله عشرة آلاف
وقيل: إنه من أجل الطلب والملاحقة هرب إلى اليمن، فاتهموه -وهم لا يعرفونه في
اليمن - بأنه سرق شيئاً؛ فأتوا به والي اليمن معن بن زائدة ، وكان عنده خبر من
الخليفة بشأن طلب سفيان، فقيل للأمير: هذا قد سرق منا
فقال: لم سرقت متاعهم؟ 
قال سفيان : ما سرقت شيئاً
فقال لهم الأمير: تنحوا حتى نسائله -حتى أحقق معه- ثم أقبل على سفيان فقال

ما اسمك؟

فقال: عبد الله بن عبد الرحمن، وأراد ألا يكذب ولا يذكر اسمه لأنه مطلوب عند الخليفة

فقال الأمير: نشدتك بالله لما انتسبت ؟
فكان لا بد أن يجيب، قال: فقلت: أنا سفيان بن سعيد بن مسروق 
قال: الثوري ؟ 
فقلت: الثوري
قال: أنت بغية أمير المؤمنين؟
قلت: أجل 
فأطرق ساعة يفكر ثم قال:
ما شئت أقم ومتى شئت فارحل، فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها 
أي: أحميك وأدافع عنك، وكان معن بن زائدة فيه خير كثير

وهرب إلى البصرة أيضاً، قال ابن مهدي
قدم سفيان البصرة والسلطان يطلبه، فصار إلى بستان، فأجر نفسه لحفظ الثمار

صار ناقوراً حارساً يحفظ الثمار، فمر به بعض العشارين الذين يأخذون أجزاء الثمار
للوالي فقال: من أنت يا شيخ؟ 
قال: من أهل الكوفة
فقال: أرطب البصرة أحلى من رطب الكوفة؟
قال: لم أذق رطب البصرة
قال: ما أكذبك! البر والفاجر والكلاب يأكلون الرطب الساعة
فرجع العامل إلى الوالي فأخبره ليعجبه بهذا الخبر العجيب
فقال الوالي:
ثكلتك أمك

أدركه فإن كنت صادقاً فإنه سفيان الثوري فخذه لنتقرب به إلى أمير المؤمنين
فرجع في طلبه فما قدر عليه.

ولاحقه أبو جعفر ملاحقة شديدة وجدَّ في طلبه فاختفى الثوري بـمكة عند بعض المحدثين

وفاته رحمه الله وثناء العلماء عليه
واستمر هذا الرجل على العطاء، وكان قد دفن كتبه فلما أمن استخرجها مع صاحب له
فقال صاحبه: في الركاز الخمس يا أبا عبد الله
فقال: انتق منها ما شئت 
فانتقيت منها أجزاء فحدثني بها

استمر -رحمه الله- عابداً لربه مستمراً على العهد الذي بينه وبين الله علماً وتعليماً
وعبادة حتى جاءه الأجل ووافاه قدر الله سبحانه وتعالى بالموت في البصرة ، في شعبان
سنة إحدى وستين ومائة للهجرة، وقد غسله عبد الله بن إسحاق الكناني

قال يزيد بن إبراهيم:
رأيت ليلة مات سفيان قيل لي في المنام: مات أمير المؤمنين -أي: في الحديث

ولم يتمكن إخوانه وأصحابه من الاجتماع للصلاة عليه، فجعلوا يفدون إلى قبره يوم
وفاته ودفن وقت العشاء
وعن بعض أصحاب سفيان قال: مات سفيان بـالبصرة ودفن ليلاً ولم نشهد الصلاة عليه
وغدونا على قبره ومعنا جرير بن حازم و سلام بن مسكين من أئمة العلم، فتقدم جرير

وصلى على قبره ثم بكى وقال:
إذا بكيت على ميت لمكرمة فابك غداة على الثوري سفيان
وسكت، فقال عبد الله بن الصرباح
أبكي عليه وقد ولى وسؤدده وفضله ناظـر كالغسـل ريان

وقال سعيد 

رأيت سفيان في المنام يطير من نخلة إلى نخلة وهو يقول: الحمد لله الذي صدقنا وعده

وقال إبراهيم بن أعين :
رأيت سفيان بن سعيد بعد موته في المنام، فقلت: ما صنعت؟ 
فقال: أنا مع السفرة الكرام البررة 

قال أحمد بن حنبل رحمه الله
قال لي ابن عيينة : لن ترى بعينك مثل سفيان الثوري حتى تموت
 

وقال الأوزاعي
لو قيل لي اختر لهذه الأمة رجلاً يقوم فيها بكتاب الله وسنة نبيه لاخترت لهم سفيان الثوري 

وقال ابن المبارك 

كتبت عن ألف ومائة شيخ ما كتبت عن أفضل من سفيان
وما نُعت إلي أحد فرأيته إلا كان دون نعته -دون الوصف- إلا سفيان الثوري

وقال ابن أبي ذئب
ما رأيت أشبه بالتابعين من سفيان الثوري  
 

رحمه الله رحمة واسعة

إكليل الجبل

فوائد إكليل الجبل

******************

الاسم العلمي: Ros marinus oficinalis

الاسم بالإنجليزية Rosemary

اكليل الجبل نبات له اسماء عديدة فمن اسمائه:

- حصى اللبان
- حشيشة العرب
- ندى البحر
- النبات القطبي
- عشب البوصله
- الروز ماري
- يعرف في بلاد المغرب ب اليازير أو الآزير


وصف النبات
-------------
نبات عشبي من فصيلة الشفويات، وهو عشبة معمرة يصل ارتفاعها من متر إلى مترين. رائحتها تشبه رائحة الكافور.


زراعته:
--------
تصلـح زراعـة الروزمارى في مكان مفتوح حديقة أو داخل المنزل في البلكونة أو عند أى شرفة


المواد الفعالة:
---------------
يحتوي النبات على زيت طيار وأهم مركبات هذا الزيت الكافور، والكامفين، والسينيول والبورنيول، كما يحتوي على فلافونيات مثل ديوسمين والابيجنين.

وحمض العفص وتربينات ثنائية مثل بيكروسالفين وروزميرسين وحمض الروزمارينيك، وجمض التنّيك.

تحتوي العشبة كذلك على التربنتين ومواد قابضة ومسكنة للتشنجات، وعلى بعض المواد المنشطة للأعصاب، وأخرى مدرة للصفراء والبول والحيض.


الموطن الأصلي للنبات
----------------------------
البحر الأبيض المتوسط ولكنه ينمو في كثير من بلدان العالم.



استخداماته الطبية :
-------------------------

** مرض الزهايمر ولتحسين الذاكرة:

يحتوي اكليل الجبل على مواد فعاله مضادة للأكسدة مثل حمض الروزمانيك (Rosmanic acid) وعلى بعض المركبات الأخرى التي تمنع تمنع تكسر أو تحطم المادة الكيميائية الدماغية التي يسبب تكسرها أحداث مرض الزهايمر ومن أهمها الزيت الطيار وحمض العفص.

ونبات اكليل الجبل له تأثير منبه على الذاكرة فهو يعتبر أحد منبهات دوران الدم الجيدة وله شأن كبير في طب الأعشاب الأوروبي فهو يحسن القدرة على التركيز والذاكرة.

يستخدم بفرك الرأس بقطرات من خلاصتة ممايساعد على تنشيط الذاكرة، وإعادتها تدريجيا لوضع أفضل ، فتأثير اكليل الجبل يماثل تأثير المادة الكيميائية التي تستخدم حالياً لعلاج الزهايمر وهي تاركرين هيدرو لاورايد في حين أنه لا يترك اثار سيئة على الكبد كما يفعل مركب مركب تاركرين.


** اكليل الجبل ومشاكل الشعر:

لإكليل الجبل قيمة وشأن مع مشاكل الشعر حيث أنه يؤدي إلى تماسك الشعر ومنع سقوطه ومساعدته على النمو بسبب مساعدته للدم على الوصول والتدفق إلى الرأس.


** لعلاج الافرازات المهبلية:

تؤخذ أورق اكليل الجبل مع قشور البلوط بأجزء متساوية, مقدار ملعقة على كوب ماء سبق غليه وتوضع فيه لمدة عشر دقائق مع تغطيته ويستعمل كغسول مهبلي وهو دافئ مرتين يوميا.


** لعلاج الاضطرابات العصبية لدى المدمنين على الخمر:

يأخذ المدمن على الخمر 4 ملاعق من اوراق اكليل الجبل في اربعة اكواب من الماء , وتحلى بالعسل او السكر ويشربها على اربع دفعات في اليوم, ويواظب على ذلك مدة ثلاثة أو اربعة اسابيع , وقد يرافق ذلك قيء او اسهال ولكن هذا امر طبيعي.


** للتعب وضعف الأعصاب:

ملعقة أكليل الجبل يتم عملها كشاي كما سبق الشرح وتؤخذ 3 مرات يوميا لمن يعانون من سرعة التعب والخمول وضعف الأعصاب، تشرب بعد الوجبات وقبل النوم مباشرة فهو عشبة منشطة.


من فوائده كذلك أنه:
----------------------

يفيد في علاج اضطرابات القلب .
طاردة للرياح.
ضد السعال والربو.
كعلاج مساعد لحالات الاكتئاب الخفيف.
مدر للبول ومدر للطمث.
مبيد للطفيليات.

اثبتت بعض الدراسات الحديثة أن نبات أكليل الجبل يمنع تكون الأورام وتطورها لذا ينصح بشربه من آن لآخر كما ينصح بوضعه كتابل في الطعام.


اكليل الجبل كمادة حافظة:
----------------------------

يحتوي اكليل الجبل على مواد مضادة للأكسدة وكان يستعمل كحافظ للحوم من التعفن حيث يضاف اليها لمنع التأكسد والتلف.


اكليل الجبل كتابل:
---------------------

يمكن وضع كمية من العشبة ضمن التوابل التي توضع في الطعام فهي تحسن النكهة وتضيف إلى الأكل الفائدة بإذن الله.


تحذيرات !!!
----------------
يجب تجنبه خلال الحمل.

صحِح كلماتـــك

صحِح كلماتـــك

*****************

كلمات نحسبها دعاء.. وقد تكون علينا بلاء والعياذ بالله منها :

" اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه"
سبب النهي: فيه سوء أدب مع الله تعالى لأن فيه نوعاً من التحدي فكأنه يقول: يا
رب افعل ما شئت ولكن الطف فيه، بدلاً من أن يدعوه متذللاً أن يرفع عنه البلاء تماماً ويعرف أنه بضعفه ليس حملاً للحظة ابتلاء واحدة من رب العالمين
وأيضاً فيه منافاة للحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يردُّ القضاء إلا الدعاء"

" الله يكفينا شر هذا الضحك"
سبب النهي: لا يجوز لأنه من الطِّيرة (التشاؤم)، وتوقع شيء مكروه سيحدث والعياذ بالله

قول: "لا حول الله"
سبب النهي: هذا من نتائج ثقافة المسلسلات، وهو نفي يقتضي كفر قائله إذا قصد
النفي عياذا بالله من ذلك والأصل من هذه الجملة: لا حول ولا قوة إلا بالله
أو يـا حول الله (الاستعانة بحول الله و قوته سبحانه وليس نفيها)

قول بعض الناس: "الدين لب وقشور"
سبب النهي: لأن القشور لا فائدة فيها غالباً بل وترمى وتُهمل.. بينما الدين كله خير أصوله وفروعه وواجباته وسننه

قول: "فلان شكله غلط"
سبب النهي: لأن فيه سخرية على خلق الله تعالى واعتراضاً عليه وسخرية على الشخص نفسه مما فيه غيبة وإهانة له

تسمية نوع من الزهور: "عبَّاد الشمس"
سبب النهي: لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار والزهور لا تعبد سوى الله سبحانه وتعالى ويجب تصحيح هذا المصطلح مثلا بتسمية هذه الزهرة ب: زهرة الشمس أو تبَّاع الشمس أو دوار الشمس وهي الأصح.

القول عن الميت: "دُفن في مثواه الأخير"
سبب النهي: لأن هذه الجملة تتضمن إنكار البعث لأن القبر ليس المثوى الأخير

القول إذا ابتُلِيَ أحدهم بمصيبة: "فلان ما يستاهل"
سبب النهي: لأن فيه اعتراض على حكم الله واتهام لله سبحانه وتعالى بالظلم اذا افتُرِضَ أنه لا يستحق هذا الابتلاء

القول عن الذي مات: "ربنا افتكره.. تذكره"
سبب النهي: لأن فيه نسبة صفة النسيان إلى ذات الله عز وجل، تعالى الله عن ذلك..والله سبحانه وتعالى لا ينسى أحداً من خلقه ولا يتذكره إلا عند مجيء أجله فقط!! تعالى عن ذلك سبحانه

قول: "نسيتني يا فلان نسيك الموت"
سبب النهي: لأنهم حكموا على ملك الموت بأنه ينسى ويقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الحكيم : "لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٍ"

قول: "شاءت حكمة الله كذا"
سبب النهي: لأن الحكمة أمر معنوي لا مشيئة لها والذي يشاء هو الله تعالى فالصواب: شاء الله تعالى كذا

قول بعض المرضى: "لعنة الله على المرض"
سبب النهي: لأن الله تعالى هو الذي قدَّر المرض ومن سبَّه فقد سب مشيئة الله واعترض على قضائه

قول: "من علمني حرفا صرت له عبدا"
سبب النهي: لأنه مبني على حديث موضوع.! ! !

قول: "اليوبيل الفضي أو الذهبي"
سبب النهي: لأن اليوبيل كلمة يهودية معناها الخلاص والتحرير، والاحتفال به فيه اتباع لهم

تسمية الأحكام الشرعية: "عادات وتقاليد"
سبب النهي: لأنها توهم بأن الإسلام عادات ورثناها عن أسلافنا تقبل التغير أو التبديل وتوحي بعدم التقيد باتباعها كما أن العمل بها -اذا اعتبرناها كذلك- ينقصه النية من ابتغاء وجه الله في اتباع دينه الحق والعمل بأوامره والانتهاء عن نواهيه فتذهب أعمالنا هباءً والعياذ بالله

قول: "مات فلان شهيداً"
سبب النهي: لأن الشهادة لشخص معين لا تجوز إلا بنص شرعي أو اتفاق عليه
والأصح الدعاء له مثلا: يارب احتسبه/إقبله من الشهداء وليس التقرير بذلك تأكيداً

القول للمتزوج: "بالرفاء والبنين"
سبب النهي: لأن هذه التهنئة تهنئة أهل الجاهلية

قول البعض: "الله يظلمك كما ظلمتنني"
سبب النهي: لأن فيها اتهاما لله بالظلم، تعالى الله عن ذلك

قول: "الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه"
سبب النهي: سوء أدب مع الله يتضمن إعلاناً أنك تكره ما قضى الله، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أصابه مكروه يقول: "الحمد لله رب العالمين على كل حال"



اللَّهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتَّبعون أحسنه.. اللهم آمين
"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"
هذا والله أعلم
================================================================================================================================================

النهــي عــن النفــخ فــي الطعــام والشــراب

******************************************

لماذا نهانا النبي عليه الصلاة و السلام عن النفخ على الطعام والشراب الساخن لتبريده؟

...حركة تلقائية عند الكثير ..

هي تتكرر يومياً عند الكثير خاصه أطفالنا كل صباح

وهي النفخ على الطعام والشراب الساخن لتبريده

أتعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الفعل وهو الذي لاينطق عن الهوى..

والحقيقة العلمية تقول..

أنه توجد في أجسامنا بكتيريا صديقة..بعكس تلك الضارة وهي تساعد الجسم على مقاومة بعض الامراض..وهي توجد في الحلق..لكن حين يقوم الانسان بالنفخ..تخرج هذه البكتيريا مع الهواء الخارج من جوف الانسان ولكن بمجرد ملامستها لسطح ساخن تتحول الى بكتيريا ضارة مؤدية الى الاصابة عدة أمراض منها القرحة المعدية, السرطان,... اجارنا الله واياكم

ولأجل ما ذُكر

يجب علينا عدم النفخ على الطعام أو الشراب الساخن بقصد التبريد....

النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه

عن ابن عباس رضي الله عنه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب..صحيح الجامع للسيوطي تخريج الألباني حديث صحيح.
وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ) رواه البخاري149.

================================================================================================================================================

إحتساء الشاي ساخنا يسبب سرطان الحلق

**********************************

أشار باحثون إن احتساء الشاي الساخن جدا قد يسبب الإصابة بسرطان الحلق وأشاروا إلى أنه يتعين ترك المشروبات الساخنة حتى تفتر قبل تناولها.

وقال الباحثون إن احتساء الشاي الساخن جدا عند درجة حرارة تزيد عن 70 درجة مئوية يزيد من احتمالات الإصابة بسرطان الحلق بثمانية أضعاف مقارنة باحتسائه دافئا أو فاترا عند درجة حرارة أقل من 65 درجة مئوية.

وأضافوا أن الأشخاص الذين يتناولون الشاي بانتظام بعد أقل من دقيقتين من صبه أكثر عرضة للإصابة بالسرطان بخمس مرات من الذين ينتظرون لمدة أربع دقائق أو أكثر.

وقال الباحثون أنه ليس واضحا كيف أن الشاي الساخن قد يتسبب في الإصابة بالسرطان لكن أحد الاحتمالات هو أن الإصابة المتكررة لبطانة الحلق الناجمة عن المشروبات الساخنة تتسبب في حدوثه بشكل ما.

ويقتل سرطان المريء أكثر من 500 ألف شخص سنويا في جميع أنحاء العالم وتنتشر معظم حالات الإصابة بالمرض في مجتمعات منفصلة في آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية.
=======================================================================

الحكمة من تناول التمر بعدد فردي
و الوقوف على عظمة ما أثر عن سنة نبينا صل الله عليه وسلم

************************************************

حذر الأطباء من الإكثار من تناول التمر لمرضى السكر, لأنه يرفع نسبة السكر لديهم, كما حذر الأطباء مرضى الكلى من تناول التمور بكثرة, لأنه يرفع نسبة البوتاسيوم لديهم.

وحثت السنة النبوية على تناول التمور بأعداد فردية (واحدة أو ثلاث أو سبع, ...) على سبيل المثال.

فقد اكتشف باحث أمريكي مؤخرا فائدة تناول الرطب أو التمر بأعداد فردية، إذ تبيّن له أن في حالة تناول التمور بأعداد فردية تتحوّل السكريات إلى كاربوهيدرات تكسب الجسم طاقه,

أما إذا تم تناولها بأعداد زوجية، فإن السكريات تتحوّل إلى سكاكر وبوتاسيوم مما يتسبّب في التأثير على وظائف الكلى.

فاللهم صل وسلم على اشرف رسلك
حقـــا لا نملك إلا أن نقول سبحان الله والحـمد لله

{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى},{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}. سورة النجم

===================================================================

===================================================================

حركات وجماعات

ياسر برهامى

«السلفية منهج وسطى يقوم على مراعاة المصالح والمفاسد والقدرة والعجز.. ويختلف عما يعرف بالسلفية الجهادية التى تنظر إلى رجال الشرطة والجيش على أنهم كفار». تصريحات صادرة عن الشيخ ياسر برهامى، نائب رئيس الدعوة السلفية، يفرق فيها بين الدعوة السلفية بعامة وبين «السلفية الجهادية» معلنا أن أمن الدولة نسب إلى التيار السلفى بالباطل بعض الأوصاف والمصطلحات مثل «السلفيات الجهادية والتكفيرية والمدخلية» بهدف تشويه صورة التيار السلفى.

نائب رئيس الدعوة السلفية أوضح فى تصريحات لـ«التحرير» أن السبب وراء عدم تغيير المجموعات «السلفية الجهادية» مسماها، رغم عدم انتمائها إلى السلفية، أنهم وجدوا أن الأفضل أن يرتبطوا بهذه المسميات لسحب أرضية من الشارع السلفى، والحقيقة أننا على خلاف ما يعتقدون، لا نعتبر جنود الشرطة والقوات المسلحة «كفارا» بل نراهم من المسلمين، متابعا: نحن ندعو لحفظ حرمة دمائهم وأعراضهم، لكن هذه المجموعات تختلف عنا فى ذلك الأمر.

برهامى تحدث عن تيارات أخرى، منها «السلفية المدخلية»، التى وصفها بتيار يوجه إلينا الإساءات ويعتبر مبارك أمير المؤمنين وهم ليسوا منا، أما بخصوص السلفية التكفيرية فلم أسمع عنها إلا عام 2004 عندما تم اعتقالى، وكان بعض رجال أمن الدولة يرددون هذا المصطلح الكاذب والغريب عن منهجنا.

وحول السبب وراء إطلاق هذه المصطلحات على بعض المجموعات قال برهامى إن هذه التسميات قديمة اصطنعت من أجل تنفير الناس من السلفية حتى لو عرف الناس أن السلفية تحمل أفكارا تكفيرية لا ينضمون إليها وينظرون إلينا بنفور، أو تدعو إلى العنف مثل السلفية الجهادية ينفرون منها أيضا، ثم كانت السلفية المدخلية التى كانت تستهدف تشويه صورتنا بشكل كامل، فهم كانوا يصفون حسنى مبارك بأمير المؤمنين وولى الأمر، وقد ازداد الأمر نفرة من السلفية، مشيرا إلى أن جميع هذه الأسماء مخالفة للمنهج السلفى، مشددا على أن السلفية التى ينتمون إليها ويعترف بها هى التى تعبر عن منهج أهل السنة والجماعة فى العقيدة والعمل والسلوك والدعوة، وهو منهج وسطى يستعمل الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، يمنع تكفير المسلمين ويرى وجوب الحكم بما أنزل الله ولا يرى التبعية للحكام الطواغيت الذين يحكمون بغير ما أنزل الله.

وأضاف أن السلفية الجهادية هى مجموعة من التنظيمات الجهادية التى اختلفنا معها فى عدة قضايا سابقة، منها استعمال العنف ضد قوات الجيش والشرطة بدون ضوابط شرعية وكذلك أكثرهم يميل إلى تكفير الجيش والشرطة بالعموم.

وحول ذهابه إلى شمال سيناء وجلوسه مع جماعات من السلفية الجهادية رغم هذا الاختلاف، يقول برهامى لـ«التحرير» كان الحوار الذى خاطبتهم به أن المطلوب منع سفك الدماء، والمستفيد فيها ليس قضية العمل الإسلامى برمتها من خلال حوار علمى بالأدلة، وإنما نقاط الاختلاف لا بد أن نحاول التعامل معها بوضع متغير بعد تولى مرسى لرئاسة الجمهورية، وأنه لا معنى للاستمرار فى استعمال العنف لدى قوات الشرطة والجيش.

وحول الأسباب وراء تقبل هذه التنظيمات الدخول فى حوارات مع رموز التيار السلفى ومرجعياته يقول، بالطبع يتقبلون الحديث فى قضايا نحن متفقون عليها مثل قضية تحكيم الشريعة، ولا شك أن الصدام الدموى يضر ليس فقط باتجاهات العنف، بل يضر الدولة والمجتمع والعمل الإسلامى كله.

برهامى أنهى حديثة لـ«التحرير» برسالة قال فيها، إن مصلحة البلاد والعمل الإسلامى مقدمة على المصالح الشخصية والحزبية.

قيادى بـ«السلفية الجهادية» يرد على برهامى: اتق الله.. فنحن السلفيون حقا!September 11th, 2012 12:36 pm | هانى ياسين

الجهادى مرجان مصطفى

الشيخ مرجان: نحن ألدّ أعداء «أمن الدولة» فكيف نكون صنيعته.. وكلام برهامى مصادم لقواعد العقل والمنطق

التصريحات التى أدلى بها الداعية السلفى الدكتور ياسر برهامى مؤخرا خلال المؤتمر الدعوى الذى عقده بسوهاج أول من أمس، متهما فيه تيار «السلفية الجهادية» بأنهم صنيعة جهاز أمن الدولة، متبرئا منهم هم وتيارات أخرى اعتبرها دخيلة على الدعوة السلفية بغرض تشويهها، أثار عاصفة من الغضب فى أوساط «السلفيات» الأخرى، واصفين تصريحات برهامى بأنها «مصادمة لأبسط قواعد المنطق والتفكير السوى»، وأنها تصريحات لا تستند إلى أى دليل أو بيِّنة.

القيادى بالسلفية الجهادية، الشيخ مرجان مصطفى قال إن الدكتور ياسر برهامى رجل مسلم وداعية من أبرز الدعاة، وعليه أن يلتزم بآداب الإسلام ولا يفترى على أحد، ولا يؤذى إخوانه المسلمين بتصريحاته، مضيفا «ونحن إن كنا سوف نرد فلن نرد على الشيخ ياسر فى ذاته، وإنما نرد على تصريحاته التى قالها».

مرجان دافع عن السلفية الجهادية، قائلا «إن المصطلح أطلق علينا ولا نعرف من أطلقه، لكننا لا نتضرر من هذا الاسم،
 فلنا الشرف أن نتبع منهج السلف الصالح والجهاد الذى فرط فيه كثير من قيادات التيار الإسلامي»، مضيفا أن
تصريحات برهامى بأننا صنيعة أمن الدولة فلا يوجد عقل يصدق ذلك، فكيف نكون صنيعة هذا الجهاز البغيض ومعظمنا حكم
 عليه بالإعدام وبالسجن المؤبد، وبعضنا قضى عقوبته والبعض منَّ الله عليه بالفرج، ونحن ألدّ أعداء هذا الجهاز.
 كاشفا أن أحد ضباط جهاز أمن الدولة قال له بالنص «أنتم بالذات لازم تموتوا فى السجن».

القيادى الجهادى اعتبر ما قاله الشيخ برهامى مغالطة يجب أن يترفع عنها، موجها حديثه له قائلا «اتق الله فى تصريحاتك
 ولا تجامل أحدا على حسابنا ولا تنشر الباطل والكذب، فنحن لسنا صنيعة أمن الدولة بل نحن أعداؤه، والجميع يعرف ذلك أم أنك لا تقرأ التاريخ ولا ترى حركة الزمان».

وفسر مرجان تصريحات برهامى بأنه «كلام دفع إليه وله مآرب أخرى، ونحن لا نتحرك إلا بكتاب الله وسنة رسوله،
 وما يقوله السلف الصالح، ولا يليق بك أن تخالف الشرع وتردد ما يقوله الأعداء عنا»، وطالب مرجان برهامى بالاعتذار
عن هذا الخطأ، مؤكدا «فنحن السلفيون حقا والجميع يعرف من هو صنيعة أمن الدولة».

وحول اتهام برهامى بعض التيارات السلفية بتبنى الفكر التكفيرى، قال الشيخ مرجان «إننا لا نكفر أحدا بالباطل فالتكفير حق لله ولرسوله دون غيره»، مشيرا إلى أنه كتب كتابا عنوانه «النهى عن تكفير المسلمين» مضيفا لسنا تكفيريين وإنما نحذر من الوقوع فى هذا الأمر، ومرد كلامنا لله ورسوله وعلماء السلف، ونرى بالتروِّى فى هذا الأمر حتى مع أعدائنا، ونعامل الناس بالعدل والرحمة لا بالانتقام والتشفى ولا نكفر مسلما بذنب فتلك عقيدتنا، إلا إننا محارَبون من وسائل الإعلام الذى يرفع من شأن أشخاص هم غير جديرين بالرفع، وأيضا من بعض من ينتسب إلى التيار الإسلامى، مبديا تحديه أن يخرج له من كتبهم وأدبياتهم دليل على أنهم تكفيريون أو يتبنون هذا المنهج التكفيرى.