هكذا فعل هؤلاء

هكذا فعل هؤلاء

لفضيلة الشيح/ محمد صالح المنجد

( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

إن معرفة أخبار الماضين مما يحمس النفوس للعمل ويطرد عنها غبار الكسل انهم عرفوا قيمة الوقت رجال عرفوا الله وصدقوا المرسلين ، انهم اغتنموا أعمارهم وشبابهم و أموالهم وصحتهم انهم عرفوا قيمة هذه النعمة نعمة العمر ، كانوا يغتنمون أيام دهرهم في عبادة الله – عز وجل – فكيف كانوا ؟ وماذا فعلوا ؟ هكذا فعل هؤلاء سلفنا فما حالنا نحن ؟ ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير قربى ويقدم فيه الأفضل فالأفضل من القول والعمل ونيته للخير قائمة إضاعة الوقت اشد من الموت لأن الوقت يقطعك إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة والموت يقطعك عن الدنيا هكذا كان أولئك السلف لو قيل لحماد بن سلمة : انك تموت غدا ما قدر أن يزيد في العمل شيئا ، كنت تراه دائما مشغولا إما أن يحدث و أما أن يقرأ وسبح أو يصلي وقد قسّم النهار على ذلك .

كانوا يقولون : افقد الساعات عليّ ساعة آكل فيها . أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة يباحث عند الموت فزاره بعض عواده فقال لتلميذه إبراهيم بن الجراح : يا إبراهيم ما تقول في مسألة قال : في مثل هذه الحالة وأنت في النزع ، قال : ولا بأس بذلك ندرس لعله ينجو به ناج ثم قال : يا إبراهيم أيهما افضل في رمي الجمار أن يرميها ماشيا أو راكبا؟ قلت : راكبا قال : أخطأت قلت : ماشيا ، قال: أخطأت ، قلت : قل فيها يرضى الله عنك ، قال : أما ما كان يوقف عنده للدعاء في الجمرة الأولى والثانية فالأفضل فيها ماشيا وأما ما كان لا يوقف عنده أي الجمرة الأخيرة الكبرى فالأفضل أن يرميه راكبا ، ثم قمت من عنده فما بلغت باب الدار حتى سمعت الصراخ عليه وإذا هو قد مات – رحمه الله - .

عبيد بن يعيش يقول : أقمت ثلاثين سنة ما أكلت بيدي بالليل كانت أختي تلقمني وأنا اكتب الحديث . فهكذا كان يشغلهم كتابة الحديث عن الطعام . الطبري المفسر المحدث الفقيه حافظ الوقت كان يصلي الظهر يجلس يكتب في التصنيف إلى العصر ثم يجلس للناس يُقرئ ويقرأ عليه إلى المغرب ثم يجلس للفقه والدرس إلى العشاء الآخرة ثم يدخل منزله قد قسم ليلة ونهاره في مصلحة نفسه ودينه والخلق كما وقفه لله – عز وجل – مرت عليه أربعين سنة لا يمر عليه يوم منها إلا يكتب فيها أربعين ورقة . الخطيب البغدادي يمشي وفي يده جزء يطالعه حتى يستفيد حتى من مشوار الوقت في المشي . سليم الرازي أحد أئمة الشافعية – رحمه الله – نزل داره يوما ورجع فقال قرأت جزءا في طريقي . وهكذا كان بعضهم إذا أراد أن يبري القلم بعدما ذهب حده يحرك شفتيه بذكر الله وبمسائل العلم لن لا يمضي الزمان وهو فارغ .
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

يقول ابن عقيل : انه لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة أو مناظرة وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا منطرح فلا انهض إلا وقد خطر لي ما اسطره و إني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين اشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنة . وأنا اقصر بغاية جهدي أوقات أكلي اختصار أوقات الطعام حتى اختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لماذا ؟ لأن الخبز يأخذ وقتا في المضغ أما سف الكعك على الماء فإنه يوفر وقتا وهكذا للمطالعة أو تسطير فائدة غنيمة يجب أن تنتهز أين هذا من أصحاب البوفيهات المفتوحة اليوم الذين يقضون الساعات الطوال فيها والتسالي والمشهيات والمقبلات قبلها وبعدها .

 يقول ابن الجوزي – رحمه الله - : كتبت بإصبعي هاتين آلفي مجلد قال الذهبي : ما علمت أحدا من العلماء صنف مثل هذا الرجل كان يجمع برايات أقلامه فلما مات سُخِّن به الماء الذي غسل به ففاض منها من برايات الأقلام ، استعملت حطب لتسخين الماء الذي غسل به عند موته . وشيخ الإسلام تبلغ تصانيفه ثلاثمائة مجلد قال الذهبي : وما يبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلد وهكذا في سننه وكلامة وإقدامه وكتابته رأى طلابه أمرا عجبا رحمه الله شيخ الإسلام . وهكذا النووي كان لا يضيع وقتا لا في ليل ولا في نهار إلا بالاشتغال بالعلم وطلبه ست سنين متواصلة لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكله بعد العشاء الآخرة ويشرب شربة واحدة عند السحر وربما امتنع عن بعض الطعام قال : أخاف أن يرطب جسمي ويجلب لي النوم . ابن النفيس الذي اكتشف الدورة الدموية كان فقيه كان من أهل العلم إذا أراد أن يصنف تُوضَع له الأقلام مبرية جاهزة ليس واحد عدد ثم يولي وجهه إلى الحائط ويأخذ في التصنيف إملاء من خاطره فيكتب مثل السيل إذا انحدر يأخذ قلم ينتهي القلم يرميه ويأخذ الثاني والثالث وهكذا لأنه لا يريد أن يضيع وقتا في بري الأقلام .

همة السلف كانت في هذا العلم طلبه حفظه المحافظة عليه تدريسه التأليف فيه التصنيف كما سيأتي العمل والعمل هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل .

  في العبادة قراءة القرآن والصيام والبكاء

كان علقمه يقرأ القرآن في خمس ليالي . الأسود صاحبه كان يقرأه في ست . عبد الرحمن بن يزيد في سبع . مسلم بن يسار كان إذا صلى كأنه وتد لا يميل يمينا ولا شمالا وهكذا عطاء كما صحبه ابن جرير ثمانية عشرة سنة لما كبر وضعف كان يقوم الليل بمائتي آية من البقرة فكيف أيام الشباب ؟! ونحن كيف يضيع ليلنا اليوم ، سلفنا ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومن مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) . كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون يبيتون لربهم سجدا وقياما هكذا كان الحال فأي شيء صار الحال اليوم ؟! كانوا يحيون ليلهم بطاعة ربهم بتلاوة وتضرع وسأل وعيونهم تجري بفيض دموعهم مثل انهمال وابل هطال في الليل رهبان وعند جهادهم لعدوهم من أشجع الأبطال بوجوههم اثر السجود لربهم وبها أشعه نوره المتلالي قال محمد بن منكدر : ما بقي من الدنيا إلا ثلاث قيام الليل ولقاء الإخوان والصلاة في جماعة . باقي اللذات ما عاد لها طعم . يقول مخلد بن حسين : ما انتبهت من الليل إلا أصبت إبراهيم بن ادهم يذكر الله ويصلي فأغتم يعني كيف حالي بالنسبة لحاله ثم اعزي نفسي بهذه الآية ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) . قام أبو حنيفة ليلة بقوله تعالى ( بل الساعة موعدهم والساعة أدهى و أمر ) يرددها ويبكي حتى اصبح .يقول إبراهيم بن شماس : كنت أرى احمد بن حنبل يحي الليل وهو غلام .

 يقول أبو بكر المرودي : كنت مع احمد نحوا من أربعة اشهر في العسكر رباط وجهاد وصلاة وعبادة لا يدع قيام الليل وقراءة القران فما علمت بختمه ختمها مع انه ختم كثيرا لكنه كان يسر بعمله . البخاري يقوم يتهجد من الليل عند السحر يقرأ ما بين النصف إلى الثلث من القرآن . ابن عبد الهادي يقول عن قيام ابن تيميه : إذا دخل في الصلاة ترتعد فرائصه وأعضاؤه . وهكذا يقول ابن حجر عن شيخة العراقي تربية جيل عن جيل هذا أبو الروح وذاك أبو النطف فأبو الروح مقدم قال : ابن حجر لازمته فلم أره ترك قيام الليل بل صار له كالمألوف . السلف كانوا في قيام الليل على أنواع المُقل والمستكثر منهم من كان يحيي الليل كله حتى ربما صلى الصبح بوضوء العشاء ، منهم من كان يقوم شطره نصفه ، منهم من كان يقوم ثلثه ،منهم من كان يقوم سدسه، منهم من كان لا يراعي تقديرا يصلي حتى يغلبه النوم فينام ، منهم من كان يصلي من الليل ركعات محدودة ،منهم من كان يحي بين العشائيين ويعسلون في السحر فيجمعون بين الطرفين . ألم يأتك نبأ عباد بن بشر الصحابي الذي رمى بثلاث سهام في جسده فينتزعها ويمضي في صلاته . وهكذا كان يحرص النبي – صلى الله عليه وسلم – و أصحابه . عامر لا يزال يصلي ابن عبد قيس من طلوع الشمس إلى العصر فينصرف فقد انتفخت ساقاه فيقول يا أمارة بالسوء إنما خلقت للعبادة . يقولون له أتحدث نفسك وأنت في الصلاة ، يقول أحدثها بالوقوف بين يدي الله . لم يكن ذلك مقتصرا على الرجال بل حتى النساء كنا نحضر أم الدرداء كما في الرواية تحضرها نساء عابدات يصلين عندها تنتفخ أقدامهن من طول القيام بل حتى الجواري والإماء . هذه جارية الحسن بن صالح لما باعها لقوم كانت إذا صلت العشاء افتتحت الصلاة تصلي وربما إلى الفجر وتقول لأهل الدار : يا أهل الدار قوموا يا أهل الدار صلوا ،فيقولون لها : نحن لا نقوم إلا إلى الفجر ، الناس الآن لا يقومون حتى إلى الفجر !! جاءت إلى الحسن بن صالح قالت : بعتني إلى قوم سوء ينامون الليل كله ما عندهم قيام ليل أخاف أن اكسد ردني ردني فرأف بها وردها . وهكذا كانت امرأة الهيثم بن حجاز لا تكاد تنام من الليل ولكن زوجها ما كان يصبر معها فكان إذا نعس ترش عليه الماء وتنبهه وتقول أما تستحي من الله إلى كم هذا الغطيط قال : فوالله أن كنت لأستحي بما تصنع .

 ثالثا : نفقاتهم في سبيل الله

( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ) الإنفاق في سبيل الله يشمل الإنفاق في الجهاد في إعداد الغزاة في ترميم الثغور والحصون وهكذا في تغطية العلوم النافعة وجميع المشروعات الخيرية والمحتاجين والفقراء والمساكين وعلى أبواب الخير توزع الصدقات ولإقامة الطاعات تنفق . يأتي عمر بن الخطاب يريد أن ينافس أبا بكر الصديق فيأتي بنصف ماله ويقول : اليوم اسبق أبا بكر أن سبقته يوما يعني ما سبقته ولا يوم فجئت بنصف مالي فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قال : أبقيت لهم الله ورسوله ، فقلت : لا أسابقك إلى شيء أبدا . وهكذا ربما كان الواحد منهم يتصدق بإفطاره ويبقى جائعا ، تصدق ابن عمر بطعام إفطاره وقضى الليل جائعا . تصدق احمد بن حنبل بطعام إفطاره ، طرق الباب عليه مسكين قبل المغرب فقدم له إفطاره وبات طاويا . وكان بعضهم تُعِدُّ له زوجته طعام الإفطار في الصباح فينوي الصيام ويأخذ الطعام معه إلى الدكان يتصدق به في الطريق ثم يرجع إلى أهله عند المغرب فيفطر هنالك لا يظنونه إلا انه مفطر في النهار . ويطفئون السراج ليأكل الضيف وذلك فعل الصحابي وزوجته أبو طلحه حتى لا يُحْرَجَ الضيف على الطعام القليل الموجود فيأكله كله ويبقى أبو طلحة وزوجه وأولاده في جوع يتقلبون ولكن في رحمه الله – عز وجل – هم في الحقيقة ينقلبون ، ضحك الله من صنيع فلان و فلانة هكذا فعل هؤلاء . سعيد بن العاص كان يُجِلّ الفقير أو المحتاج أن ينظر إلى وجهه ووجهه يتغير عند الطلب والذل والمسكنة كان يعشي الناس في رمضان فتأخر عنده ليلة من الليالي شاب من قريش بعدما تفرق الناس فقال له سعيد : احسب الذي خلفك حاجة ؟ قال : نعم أصلح الله الأمير ، فضرب سعيد الشمعة بكمه فأطفأها ثم قال : ما حاجتك ؟ قال : تكتب لي إلى أمير المؤمنين أن علي دينا وأحتاج إلى مسكن وخادم ، قال : كم دينك ؟ قال : ألفا دينار وذكر ثمن المسكن والخادم ، فقال سعيد : نكفيك مؤونة السفر اغدوا فخذها منا ، فكان الناس يقولون : إن إطفاء الشمعة احسن من إعطائه المال ، لماذا ؟ لئلا يرى في وجهه ذل المسألة ، أطفأ الشمعة لئلا يرى في وجه الفقير ذل المسألة وهو يسأل . زين العابدين أصحاب صدقات السر علي بن الحسين كان يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل فيتصدق به، لما مات غسلوه وجعلوا ينظرون لآثار سواد في ظهره قالوا : ما هذا ؟ فقيل : كان يحمل جرب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة ، كان أناس يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يُؤْتَوْن به في الليل . لك يكن ذلك خاص بالرجال حتى النساء لما دعا النبي – صلى الله عليه وسلم – الصحابيات إلى الصدقة امتلأ ثوب بلال من أقراطهن وخلاخيلهن وصخبهن و أسورتهن يلقينه في ثوب بلال . روى البخاري في الأدب المفرد وهو حديث صحيح أن عائشة كانت تجمع الشيء حتى إذا اجتمع عندها قسمته على الفقراء . أما أسماء فكانت لا تمسك شيئا للغد وزينب بنت جحش أم المساكين تعمل بيدها لأنه ما كان عندها تعمل بيدها وتكسب لتتصدق به في سبيل الله . وهكذا ذهبت حميدةً متعبدةً قالت عائشة عنها : مفزع الأيتام والأرامل . الهمة العالية في العمل هكذا كان          هؤلاء .

 رابعا : طلبهم للعلم

 يكثر التعب في التحصيل عندما يكون الشيء نفيساً خطيراً العلم كان لا ينال بالراحة ولا بالنوم ولا بالذات ،قال بعض الفقهاء : بقيت سنين اشتهي الهريسة ولا اقدر لأن وقت بيعها كان وقت سماع الدرس ، وقت الدرس هو وقت البيع وإذا انتهى الدرس كان البائع قد ذهب . قال ابن القيم : أما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع وصدق الطلب وصحة النية . من طلب الراحة ترك الراحة ، كيف ؟ من طلب راحة الآخرة ترك راحة الدنيا . ينبغي لطالب العلم أن يكون حريصا على التعلم في جميع أوقاته ليلا ونهارا سفرا وحضرا هكذا لا يقضي في نومه وطعامه إلا الضرورة استراحة يسيرة لإزاحة الملل وهكذا من أراد أن يكون على ميراث الأنبياء .ابن عباس ابن عم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يبلغه الحديث عن رجل يأتيه والرجل نائم في بيته في القيلولة يفرش ابن عباس ردائه ويتوسد على باب الرجل ، الريح تسفي عليه التراب فيخرج صاحب البيت ويراه ويقول يا ابن عم رسول الله ألا أرسلت إلى فأتيك فأقول : أنا أحق أن آتيك فأسألك . ابن معين خلف له أبوه ألف ألف درهم يعني مليون أنفقها كلها في تحصيل الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه .

هكذا لقاء الشيوخ والسماع لئلا يفوت عندما دخل على عبد بن حميد وسأله عن حديث حماد قال : لو كان من كتابك فقام الشيخ ليأتي بالكتاب ليحدث به فقبض يحي على ثوبه وقال : أمليه علي الآن فإني أخاف أن لا ألقاك فأمليته عليه ثم أخرجت كتابي فقرأته عليه . يخاف أن يقبض أحدهما في هذه البرهة . مكحول كان عبدا لما اعتق بمصر قال : لم ادع بها علما إلا حويته فيما أرى ثم أتيت العراق ثم المدينة فلم ادع بهما علما إلا حويته ثم أتيت الشام فغربلتها . شعبة وما أدراك ما شعبة قال : إني لا اذكر الحديث يفوتني فامرض أمير المؤمنين في الحديث . سعيد بن المسيب يسير الأيام والليالي في الطلب . وهكذا يرحل سعيد بن جبير إلى شيخه ابن عباس ليسأله عن قراءة في قوله تعالى ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) هل هي منسوخة ؟ قال : ما نسخها شيء . رحل في تفسير آية واحدة من الكوفة إلى المدينة . عكرمة يقول : طلبت العلم أربعين سنة وكنت أفتي بالباب وابن عباس في الدار . حتى توزيع المهمات قائم . وكان ابن مسعود يفتي في صف وتلميذه في صف على أبواب كنده في الحج . الناس ماسكين ( ؟؟ 20:53) وهم يفتونهم ويعلمونهم . وهكذا الحسن البصري رحل إلى كعب بن عجرة الصحابي قصته معروفة في قضية الحج عندما ملأ القُمَّل شعره فالنبي – عليه الصلاة والسلام – رحمه وأذن له بحلق شعره و إخراج الفدية . لماذا رحل الحسن البصري إلى كعب بن عجرة في الكوفة ؟ سافر قال له : ما كان فداؤك حين أصابك الأذى ، قال : شاة ، هذه كلمة واحدة . رحل فيها ولذلك كان للعلم بركة لأنه كان ينال بالطريق الصعب . اليوم أقراص الليزر معبأة بمائة ألف حديث ، عشرات الآلاف من الأحاديث لكن أين البركة ؟ هذه المعلومات قد جمعت والبحث بالجذر والكلمة و اللواصق والعبارات والمعاني ومع ذلك أين العلم الذي رسخ ؟ كان نفس المشايخ يظهر بالطلاب ، كان هناك تربية تعليم وتربية وليس فقط تحفيظ وتلقين و إنما معه تربية ، كل واحد يأخذ عن شيخة وعن شيوخه أنواعا من الأدب بالإضافة إلى العلوم والمعارف . عبد الوهاب الأنماطي كان بكاؤه أثناء مجلس الحديث يعمل في نفس تلميذه ابن الجوزي العمل العظيم في بناء قواعد الإيمان في نفسه قال علي بن الحسين : قمت لأخرج مع ابن المبارك في ليلة باردة من المسجد يعني بعد العشاء فذاكرني عند الباب بحديث أو ذاكرته فما زلنا نتذاكر هذا يقول حديثا وهذا يقول حديثا قال : حتى جاء المؤذن للصبح ، يصبرون على العلم . أما الرحلة في طلبه أبو حاتم الرازي يقول : أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ ، الفرسخ خمسة كيلومترات يعني خمس آلاف كيلو هذه مشاها على قدميه وليس رحله بالتذاكر الجوية ، يقول : لم أزل أحصى حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته ، الإحصاء . قال : أما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصى كم مرة ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة وخرجت من البحر بالقرب من مدينة سرى من المغرب الأقصى إلى مصر ماشيا ومن مصر إلى الرملة ماشيا ومن الرملة إلى بيت المقدس ومن الرملة إلى عسقلان ومن الرملة إلى طبرية ومن طبرية إلى دمشق ومن دمشق إلى حمص ومن حمص إلى انطاكيا ومن انطاكيا إلى طرسوس ثم رجعت من طرسوس إلى حمص وكان بقي علي شيء من حديث أبي اليمان أحد الرواة فسمعته ثم خرجت من حمص إلى بيسان ومن بيسان إلى الرقة ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل ومن النيل إلى الكوفة كل ذلك ماشيا . هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة أجول سبع سنين وخرجت المرة الثانية وكان سني في هذه الرحلة سبع و أربعون .

 ما تركوا طلب العلم ولا الرحلة في جمعه لا شبابا ولا كهولا ولا شيبا لا صغارا ولا كبارا . كان النهم لمعرفة فقه الكتاب والسنة حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مسائل العلم التي يجمعونها لكن هذا التعب كان يرسخ العلم في نفوسهم يمشون على فقرهم ربما لا يملكون اجره الدابة وهذه الأسفار كم تكلف ومن الذي يطيق أن يدفع النفقات . لذة العلم كانت تنسيهم تعب طلبه . قيل للشافعي كيف شهوتك للعلم ؟ قال : اسمع بالحرف مما لم اسمعه من قبل فتود أعضائي أن لها سمعا تتنعم به مثل ما تنعمت به الأذنان . فقيل له : كيف حرصك عليه ؟ قال : حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته للمال ، قيل : كيف طلبك له ؟ قال : طلب المرأة المظلة ولدها ليس لها غيره . هكذا فعل هؤلاء فماذا فعلنا نحن ؟ لا نكاد نصبر في الدرس وهكذا إذا حضرنا درسا في الأسبوع رأيناه كثيرا جدا ولكن بعضنا لا يحضر حتى درسا في الأسبوع وإذا أردنا قراءة كتاب مللنا من أول الصفحات وهكذا . إذا كيف والكتاب الإلكتروني موجود والوسائل المختلفة موجودة والتعليم بالشبكات قائم وسماع الدروس موجود في شبكة نسيج العنكبوت كل الوسائل متوفرة و أشرطة التسجيل والكتب والطبعات الفاخرة المذهبة الملونة وهكذا هي أحاديثها مخرجة كتب مخدومة مشكولة ، أولئك كانوا يقرؤون مخطوطات يفكون رموزها يفرح الواحد منهم جدا إذا عثر على نسخة من حديث فلان الراوي وفلان الراوي ، العلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كله . لا يُسْتَطاع العلم براحة الجسد . يقول محمد بن عبدون : انه كان يصلي الصبح بوضوء العشاء ثلاثين سنة ، خمسة عشر سنة في الدراسة وخمسة عشرة سنة في العبادة يقسم الليل نصفان نصف دراسة ونصف عبادة .

قال ابن أبي حاتم : كنا بمصر سبعة اشهر لم نأكل فيها مرقه نهارنا ندور على الشيوخ وبالليل ننسخ ونقابل فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا فقال هو عليل اليوم الشيخ مريض فماذا فعلوا ؟ رأينا سمكة أعجبتنا اشتريناها لما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ ، الدرس الذي بعده صار وقته فمضينا ولم تزل السمكة ثلاثة أيام وكادت أن تنتن فأكلناها نيئة لم نتفرغ أن نشويها . دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازرى وكابدوا المجد حتى مل أكثرهم وعانق المجد من أوفى ومن صبرا لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا الكير الراسي – رحمه الله من الأئمة الكبار في مدرسة سرهنك بنيسابور كان فيها قناة لها سبعون درجة يقول : كنت إذا حفظت الدرس أنزل القناة و أعيد الدرس في كل درجة مرة في الصعود والنزول وهكذا افعل في كل درس . يعني مائة و أربعين مرة يعيد كل درس . فمن أين ينسى مثل هذا ؟ وبهذا صاروا أئمة يُقتدى بهم ، هكذا فعل أولئك القوم . شعبة بن الحجاج ممكن يطوف المدن من اجل حديث واحد ، سمع حديثا فاستغربه شعبه ، سمع عن إسرائيل عن أبي إسحاق حديثا يقول لأبي إسحاق : من حدثك بهذا ؟ قال : حدثني عبد الله بن عطاء عن عقبة ، طيب عبد الله بن عطاء سمع من عقبه فأين عبد الله بن عطاء ؟ يريد شيخ الشيخ ، فقال له : عبد الله بن عطاء بمكة ، قال : فرحلت إليه بمكة أردت الحديث ، فسألته الحديث الفلاني من الذي حدّثك ؟ قال : سعد بن إبراهيم ، يقفز مالك بن انس يقول لشعبة : سعد موجود بالمدينة لم يحج هذه السنة ، قال : فرحلت إلى المدينة فسألت سعدا عنه من الذي حدثك ؟ فقال : الحديث من عندكم من زياد بن مخراق هو الذي حدثني فقال شعبة : أي شيء هذا الحديث بينما هو كوفي إذ صار مكيا إذ صار مدنيا إذ صار بصريا فأتيت البصرة فسألت زياد بن مخراق من الذي حدثك؟ قال : ليس هذا من بابتك لا يعجبك من الذي حدثني قلت : لابد أن تخبرني به قال : حدثني شهر بن حوشب ، شهر – رحمه الله – كان قد اخترطوا فيه ضعف فقال شعبة : دمر علي هذا الحديث والله لو صح لي هذا الحديث عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كان احب إلى من أهلي ومالي ومن الناس أجمعين . ناس ينقدون يتعبون ليرتاح من بعده في معرفة صحة السند وهل الحديث صحيح أو لا ، وما هي آفة السند . كل حديث ليس فيه حدثنا واخبرنا فهو خل وبقل كما يقول شعبة يعني لا يساوي شيئا . وهكذا كانوا يحجزون الأماكن في الدروس حتى لا تفوت كان جعفر بن دروستوية : كنا نأخذ المجلس عند علي بن المديني وقت العصر اليوم لمجلس الغد نقعد طول الليل مخافة أن لا نلحق من الغد موضعا نسمع فيه . الآن عالم كبير في مسجد يلقي درسا عنده ثمانية !! اثنين يشخرون عند الأعمدة وواحد يكلم بالهاتف الجوال لأن الشيخ لا يبصر !! أيها الاخوة الوضع مزري ونحتاج إلى نفضة ننفض بها غبار النوم عنا والكسل . البخاري كان يقوم في بالليل إذا أراد أن ينام من خمسة عشر إلى عشرين مرة يأخذ القداحة فيوري نارا ويسرج ثم يُخْرج أحاديث ويعلم عليها يكتب فوائد ثم يضع رأسه يتذكر فائدة يقوم مرة ثانية يوقد السراج يكتب الفائدة يرجع لينام يتذكر فائدة يوقد السراج ويكتب الفائدة .. عشرين مرة في ليلة ممكن ؟ ممكن معه واحد خادم شاب مع ذلك كان يصلي وقت السحر ثلاثة عشر ركعة فقال له الشاب : انك تحمل على نفسك ألا توقظني قال : أنت شاب ولا احب أن افسد عليك نومك .

قال البخاري : لما طعنت في ثمان عشرة يعني صار عمري ثمانية عشرة عاما جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وفي الليالي المقمرة يكتب وهكذا كان ثلاثون من علماء مصر فيما سبق في وقت يقولون حاجتنا من الدنيا ما نشتهي من الدنيا ولا شيء إلا النظر في تاريخ محمد بن إسماعيل لأن البخاري ألف كتاب التاريخ . وهكذا أملى عليهم أحاديثه و أملى عليهم كتبا – رحمه الله – يحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتا ألف حديث غير صحيح واختار كتابة الجامع الصحيح البخاري من ستمائة ألف حديث ما وضع فيه حديثا إلا اغتسل وصلى ركعتين يستخير الله أن يضع هذا الحديث في كتابه ، فليس بغريب أن يكون لكتابه هذا القبول وهذه الصحة وهذه الشهرة . هكذا كان قد تخلّف عنه نفقته مرة فجعل يتناول الحشيش الأخضر من الأرض يأكله ولا يخبر بذلك أحدا . أسد الفرات المجاهد الذي مات شهيدا في جزيرة صقلية الذي حفظ القرآن والموطأ وتفقه على مذهب مالك وكان أمير المجاهدين في جيش صقلية الذي كان استشهد وفي يده اللواء يقرأ سورة يس . هذا لما انقطع لقراءة القرآن وعلومه حضر عند محمد بن الحسن الشيباني فقال له : أني قليل النفقة والسماع منك نذر والطلبة كثير فما حيلتي ، فقال له محمد بن الحسن لما رأى حرصه ، كانوا يهتمون بالطلاب النجباء قال : اسمع مع العراقيين مع الطلاب من أهل العراق بالنهار وقد جعلت لك الليل وحدك فتبيت عندي وأسمعك أي الحديث قال أسد : وكنت أبيت عنده وينزل إلي ويجعل بين يديه قدحا فيه الماء ثم يأخذ في القراءة فإذا طال الليل ونعست ملء يده ونضح وجهي بالماء فأنتبه فكان ذلك دأبه ودأبي حتى أتيت على ما أريد من السماع . الشافعي – رحمه الله – يقول : كانت نهمتي في الرمي ، تعلم الرماية لأن هذه سنة ومن تعلم الرماية ثم نسيها فهي نعمة كفرها ، كان يتعلم الرماية وطلب العلم ، قال : فنلت من الرمي حتى كنت أصيب من عشرةٍ عشرةً وسكت عن العلم فقال عمرو بن سواد : أنت والله في العلم اكبر منك في الرمي . الشيخ محمد أمين الشنقيطي – رحمه الله – كان يجيد الرمي وهكذا قال بعض أصحابه كنا معه مرة في الفلا فطار طائر فأخذ الشيخ البندقية فصاده والطائر في الهواء هكذا بدون التدقيق الذي يكون عند الرماة ، وكان يخرج لأجل هذه الرماية ليس للصيد ليس به هم الصيد ، الشنقيطي كان يلبس فردة خضراء و فردة لون ثاني لأنه لم يكن أصلا يهتم بالثياب ولا بالنعال من زهده بالدنيا – رحمه الله - .

 الشافعي جزء الليل ثلثه الأول يكتب وفي الثاني يصلي وفي الثالث ينام . وهكذا لما أُشْكٍل على بعض النحويين باب من النحو انفق ثمانين ألف درهم حتى حذقه . الإمام احمد – رحمه الله – رئي ومعه مجرة ومحبرة هذه من شأن الطلاب وليست من شأن الشيوخ الكبار فقال له قائل : يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ وأنت إمام المسلمين يعني معك المحبرة فقال : مع المحبرة إلى المقبرة . وقال : أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر . كانت همم عند هؤلاء في الدراسة والتدريس ، الطبري يقول لطلابه : هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا ؟ يقولون: كم قدره ؟ فذكر نحو ثلاثين ألف ورقة ، قال نكتب نكتب يا طلابي ، قالوا : هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه ، قال : إنّا لله ماتت الهمم فاختصر نحو ذلك ثلاثة آلاف ورقة ولما أراد أن ينهي التفسير قال لهم نحوا من ذلك ثم أملاه على نحو من قدر التاريخ . ممكن يجوعوا في طلب العلم ؟ ممكن يضطروا للسؤال في طلب العلم ؟ محمد بن خزيمة ومحمد بن جرير ومحمد بن هارون الرويناني ومحمد بن مصر المروزي جمعت بينهم الرحلة في طلب العلم بمصر جمعوا نفقاتهم حتى فنيت النفقات وليس عندهم ما يقوتهم وأضر بهم الجوع اجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه يتناقشون في الجوع الذي مسهم فاتفق رأيهم على أن يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام لأنهم لا يريدون واحد منهم يخرج ويسأل لكن الآن يهلكون من الجوع خرجت القرعة على ابن حزيمة، فقال: لأصحابه أمهلوني حتى اصلي صلاة الاستخارة فاندفع في الصلاة فإذا برجال من قبل السلطان والي مصر احمد بن طولون يدقون الباب ففتحوا الباب قال : أيكم محمد بن نصر قيل هو ذا فدفع إليه صرة فيها خمسين دينار يعني من الذهب ، قال : أيكم محمد بن جرير فأعطاه خمسين دينارا وكذلك للرويان ولابن خزيمة ثم قال لهم : إن الأمير كان قائلا ، نائم نوم القيلولة فرأى في المنام خيالا أو طيفا يقول له أن المحامد جياع أن المحمدين الأربعة هاذول نايمين في بلدك جياع وأنت نائم قم فقام ، سأل من هم المحمدون ؟ هل يوجد مكان فيه مكان واحد محمدون مجموعة ؟، قالوا: نعم دخلوا البلد أربعة هؤلاء فأنفذ إليكم هذه الصرر واقسم عليكم إذا نفدت أن تبعثوا إليه ليزيدكم . الهمم في قراءة المطولات لما قال عز الدين بن عبد السلام : ما رأيت في كتب الإسلام مثل المحلل لابن حزم والمغني لابن قدامه قال الذهبي : صدق الشيخ عز الدين وثالثهما السنن الكبرى للبيهقي و رابعهما التمهيد لابن عبد البر فمن حصّل هذه الدواوين وكان من أذكياء المفتين و أدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا . ممكن تكون حادثة غريبة هي السبب أن تجعل واحد عامي تجعله عالم من كبار العلماء أصلا ابن حزم كيف صار عالم ؟ هو كان شخص عادي جدا شهد جنازة دخل المسجد فجلس ولم يركع يعني لم يصلي ركعتي تحية المسجد فقال له رجل : قم صلي تحية المسجد كان عمرة ستة وعشرين سنة فقام وصلى ركعتين لما رجعوا من الصلاة على الجنازة دخل المسجد فأراد أن يصلي ركعتين قام وقال : اجلس ليس هذا وقت صلاة هذا كلام قبل المغرب قال : فانصرفت وقد حزنت وقلت للأستاذ الذي رباني دلني على دار الفقيه أبي عبد الله بن داحون فقصدته فأعلمته بما جرى فدلني على موطأ مالك ، فبدأت عليه وتتابعت قراءتي عليه وعلى غيره نحوا من ثلاثة أعوام ،قصة ممكن تبدو قصة عادية واحد دخل مسجد ماهو وقت نهي من جهله جلس قال له واحد قم صلي تحية المسجد دخل مرة ثانية في وقت النهي أراد أن يصلي على ما علمه الأول جبذه واحد قال : ليس ذا وقت صلاة ، طبعا الراجح أن تحية المسجد من ذوات الأسباب وأنها تُفعل حتى في أوقات النهي وهذا مذهب الشافعي – رحمه الله تعالى - . الفيروزابادي لا ينام حتى يحفظ مائتي سطر . النووي كل يوم كان يقرأ اثني عشر درسا على المشايخ شرحا و تصفيحا في الوسيط في المهذب في الجمع بين الصحيحين صحيح مسلم في ( ؟؟ 40:59) في إصلاح المنطق في اللغة لابن السكير في التعريف في أيصول الفقه في اللمعة لأبي إسحاق في المنتخب لفخر الدين درس في أسماء الرجال والدرس في العقيدة وهكذا .

 هؤلاء كيف صاروا علماء ؟ كيف صاروا كبارا ؟ هؤلاء ممكن الواحد يكون حلاق أتى شخص يحلق عنده الحلاق هذا كان يسمع أشياء يعني من بعض الزبائن كان من زمان الحلاقين ممكن يجيه زبون شيخ مثلا طالب علم دكتور في الجامعة نحوي مفسر فقيه محدث أديب لغوي فهذا كان يصيد فوائد وهو ذكي فجاءه أحد الشيوخ مرة ليحلق رأسه عنده فانتبه لذكاء الحلاق وأنه يسأل أسئلة ويثير أشياء فلم يزل به حتى سجله في الجامعة وهكذا خرج هذا الرجل واحدا من المشايخ من الكتاب المعاصرين في هذا الزمان في واحد شيخ من قديم كان مناديا في دار البطيخ يحرج على البطيخ ولكن لما صدقت نيته في طلب العلم صار عالما من كبار العلماء . وهكذا كان الشيخ الحكمي حافظ يرعى الغنم في جيزان لما وهبة الله سرعة في الحفظ والذكاء وقيض الله له الشيخ عبد الله القرعاوي مصلح اخذ بيده فصار الحكمي من العلماء ومات وعمره خمسة وثلاثين سنة وهناك كتب له لم تطبع إلى الآن لازالت مخطوطة .توفي قريبا العالم الفقيه ابن بسام – رحمه الله – من تلاميذ الشيخ السعدي ومن أصحاب ابن عثيمين قال لي : كنت أنا وابن عثيمين نتناوب في تسميع القران فيبدأ مثلا بالثمن الأول من أول القرآن يسرد علي ثم أنا اسمع له الثمن الثاني ثم يسمع لي الثمن الذي بعده وهكذا إلى نهاية المصحف الختمه التي بعدها إذا كان هو الذي بدأ أنا الذي أبدا حتى الأشياء التي أنا ما قرأتها اقرأها والتي لم يقرأها يقرؤها وهكذا . في كان مساعدة لبعضهم ولذلك يهون الطلب عندما يقيض الله رفقة صالحة . كانت الرحلة في طلب العلم على صعوبتها قائمة كما تقدمت أمثلة ومن قبلهم موسى – عليه السلام – نبيا ورحمة عندما رحل إلى الخضر في طلب العلم وقطع المسافات الطويلة . عقبة بن الحارث الصحابي سافر من مكة إلى المدينة ليسأل عن مسألة واحدة في الرضاع .

جابر بن عبد الله سار إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد من المدينة إلى الشام طرق الباب خرج إليه اعتنقه قال حديث بلغني لم اسمعه خشيت أن أموت أو تموت وأنا لم اسمعه . ويُرْحَل في طلب العلم كما تقدم من المسافات الطويلة الكثيرة . أما الهمة في قراءة الكتاب الواحد وليس الكتب الكثيرة فقط ، الكتاب الواحد كم مرة كان يُعاد ربما يتخرق من كثرة الإعادة يقول القيرواني : وجدوا في كتب عباس أبو عرب القيرواني يقول وجدوا في آخر كتاب آخر أحد كتب عباس بن الوليد الفارسي أنه درسه ألف مرة وهكذا قال أبو محمد بن عبد الله بن إسحاق بن التبان أنه درس المدون لمالك ألف مرة . وهكذا قال أبو بكر محمد بن عبد الله بن صالح الابهري قال : قرأت مختصر ابن عبد الحكيم خمسمائة مرة و الأسدية خمسة وسبعين مرة والموطأ خمس و أربعين مرة والمختصر البرقي سبعين مرة والمبسوط ثلاثين مرة والبخاري أكثر من ستين مرة ومسلم نحوا من عشرين وهكذا ، همة عالية سواء في القراءة أو في التأليف

رابعا : في الدعوة في طلب الحق في السعي في الوصول إلى الحق

  همتهم في هذا كيف كانوا زيد بن عمرو بن نوفيل الذي أخبر النبي – صلى الله عليه وسلم – عنه أنه يأتي أمة وحده الرجل هذا كان موحدا يسند ظهره إلى الكعبة يقول لقريش : ما أعلم أحدا على دين إبراهيم غيري ، وهكذا لما عرف بأن إبراهيم الخليل حنيفا مسلما سار على دينه كان قد خرج إلى اليهود زيد بن عمرو فلقي عالما منهم قال : إني أريد أن أكون على دينكم أخبرني عنه قال : إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله ، قال : أنا فررت من غضب الله أنا ما أتحمل غضب الله خرج لقي نصرانيا قال : أريد أن أكون على دينكم قال : لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من لعنة الله قال : أنا فررت من لعنة الله أنا لا أتحمل لعنة الله ، فماذا دلني على شيء آخر ، قال : إلاّ أن تكون حنيفا ما بقي إلا دين الحنيفية ، قال : ما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم الخليل ، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان يعبد الله فلما رأى زيد ذلك رفع يديه وقال : اللهم أني أشهدك أني على دين إبراهيم ، فكان موحدا مع أنه ما كان يعرف شعائر التعبد التفصيلية ما كان يعرفها لكن على دين إبراهيم الخليل على التوحيد . فذهب يطلب الحق ويبحث عن الدين الصحيح .

وهكذا سلمان الفارسي – رضى الله عنه – كان لرجل لأب من المجوس من عباد النار يحش النار يوقدها ليعبدها مع قومه لكنه بفطرته عرف أنه لا يمكن أن تكون هذه النار هي الآلهة هي الإله الذي خلق فيستحق العبادة ، فسمع بقوم من النصارى فأتاهم وهرب من أبيه وهرب من البيت وذهب للشام ودخل الكنيسة هناك ليتعلم دينهم وكان الأسقف رجلا فاسقا سيئا مات وهو يخزن غلال الفضة والذهب فدل القوم على ثروته فأخذوه صلبوه رجموه قالوا لا ندفنه أبدا ، وجاءوا برجل بدلا منه وضعوه لازمة سلمان رآه يصلي زاهد في الدنيا يقوم الليل أحبه فكان معه إلى أن مات لما حضرته الوفاة قال : إلى من توصي بي قال : أي بني والله ما أعلم اليوم أحدا على ما كنت عليه لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا اكثر ما كانوا عليه إلّا رجلا بالموصل فلان الحق به ذهب سلمان إلى ذلك الرجل من بعد ما مات صاحبه الأول وقال : إن فلان أوصى بي إليك وأمرني باللحاق بك بقي عنده إلى إذ أوشك على الموت قال : من توصي بي قال : يا بني والله ما اعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به ، لما مات وغيبه ودفنه ذهب إلى نصيبين فأخبره بالخبر ولزمه و أقام عنده فكان خير رجل ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له: يا فلان إن فلان كان أوصى بي إلى فلان ثم إلى فلان ثم إلى فلان إليك فإلى من توصي بي قال : يا بني والله ما اعلم بقي أحد على امرنا آمرك أن تأتيه إلاّ رجل بعمورية من ارض الروم فإنه على مثل ما نحن عليه فإن أحببت فائته فإنه على امرنا فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية وبقي عنده حتى صار عند سلمان بقرات وغنيمة لما نزل أمر الله بهذا الرجل الأخير وطلب منه أن يوصي به إلى شخص آخر،قال : أي بني والله ما اعلم اصبح اليوم أحد على مثل ما كنا عليه من الناس آمرك أن تأتيه ولكن قد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب يهاجر إلى أرض مهاجرة بين ارض بين حرتين بينهما نخل وهذه علامة المدينة فيها حرتان شرقية وغربية صخرية سوداء ونخل في الوسط يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإذا استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل . ثم مات وغيب ومكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من كلب قبيلة تجار فقلت لهم : احملوني إلى ارض العربي و أعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي قالوا : نعم ، فأعطيتموها وحملوني معهم حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني وباعوني لرجل يهودي عبدا ، فكنت عنده ورأيت النخل فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ، فبينا أنا عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من المدينة فابتاعني منه وحملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها إلا عرفتها بصفة صاحبي لها الذي وصف لي هذه نفسها ، فاقمت بها وبعث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وسلمان لا يدري و أقام بمكة وسلمان لا يدري وهاجر إلى المدينة وسلمان لا يدري فوالله إني لفي راس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس تحتي إذ اقبل ابن عم له يهود في يهود حتى وقف عليه فقال : يا فلان قاتل الله بني قيلة والله إنهم مجتمعون الآن بقباء على رجل قدم من مكة اليوم يزعمون انه نبي ، قال سلمان : فلما سمعتها أخذتني الرعدة حتى ظننت أني ساقط على سيدي فنزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه : ماذا تقول ؟ ماذا تقول ؟ فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة ثم قال : مالك ولهذا أقبل على عملك ، فقلت : لا شيء و إنما أردت أن أستثبته عن ما قال . وكان عندي شيء قد جمعته يعني من تمر من رطب فلما أمسيت وأخذته ثم ذهبت إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له : انه قد بلغني انك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذووا حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم قال : فقربته إليه فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لأصحابه : كلوا وامسك فلم يأكل ، فقلت في نفسي هذه واحدة ، ثم انصرفت فجمعت شيئا وتحول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة يعني من قباء إلى المدينة ثم جئته فقلت له : إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها ) ( بها ، قال : فأكل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منها و أمر أصحابه فأكلوا معه ، فقلت في نفسي هذه اثنتان ، ثم جئت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدبرته انظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي ، فلما رآني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استدبرته عرف أني استثبت في شيء وصف لي فألقى ردائه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم فعرفته فأكببت عليه اقبله وابكي فقال لي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تحول فتحولت بين يديه فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس . هكذا كانت الرحلة في طلب الحق ، البحث عن الحق وهكذا كانوا يفعلون . كذلك المؤمن في سورة آل ياسين عندما خرج وجاء من أقصى المدينة رجل ممتلئ رجولة يسعى مجتهدا في الدفاع عن الأنبياء وهكذا تثبت ماشطة بنت فرعون على الحق حتى يلقي فرعون أولادها أمامها في القدر الذي يغلي بالزيت فتلوح عظامهم البيضاء على سطح ذلك القدر ثم لما أراد أن يلقيها قال : لك حاجة ؟ قالت : إن لي إليك حاجة قال : وما حاجتك ؟ ، قالت : أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد وتدفننا ، قال : ذلك لك علينا من الحق . وهكذا أمر بأولادها فألقوا واحدا واحدا إلى أن انتهى إلى صبي لها مرضع فكأنها تقاعست فقال : يا أم اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة . قال ابن كثير إسناده لا بأس به .

 خامسا : كيف كانوا في إنكار المنكر وجرأة الموقف في إيضاح الحق والجهر به والصدع ولو كان على الكبار والولاة
، قصة مروان مع أبي سعيد الخدري لما خرج مروان يريد أن يخطب قبل صلاة العيد ليه قال : الناس لا يسمعون لنا ، قال : أنت تغير السُّنَة ، الخطبة بعد الصلاة ، قال : الناس لا يسمعون لنا إذا خطبنا بعد          الصلاة ، أبو سعيد آخذ بثوبه فجبذه فشد مروان الثوب وعاند وطلع،فقال أبو سعيد: غيرتم والله فقال: أبا سعيد قد ذهب ما تعلم، فقال: ما اعلم والله خير مما لا اعلم . وهكذا كان أحمد بن حنبل في درس مرة فسمع حس طبل فقام من الدرس حتى أرسل إليهم فنهاهم. أبو مسلم الخولاني – رحمه الله – لما قام مرة إلى الأمير قال : السلام عليك أيها الأجير ،فقال الحاشية: السلام عليك أيها الأمير ،فقال أبو مسلم: السلام عليك أيها الأجير، فقال الأمير: دعوا أبا مسلم فانه اعلم بما يريد، فقال له: اعلم انه ليس من أجير استرعي رعية إلا رب الرعية سائله عنها فإن داوى مرضاها وجبر كسراها وهنأ جرباها أي طلاها بالزفت لتبرأ ، الجرب مرض في الإبل هكذا يعالج ورد أولها على أخراها ووضعها في انف من الكلأ وصفو من الماء وفاه اجره وان كان لم يداوي مرضاه ولم يهنأ جرباها ولم يجبر كسرها ولم يرد أولاها على أخراها ولم يضعها على أنف من الكلأ وصفو من الماء لم يؤته اجرها ، لم يؤته الأجر فانظر أين أنت يا فلان، قال : يرحمك الله يا أبا مسلم و أذعن . حبس معاوية – رضى الله عنه – مرة العطاء أخره عن الناس مرتبات من بيت المال وصعد المنبر قام إليه أبو مسلم قال : لما حبست العطاء يا معاوية انه ليس من كدك وكد أبيك ولا من كد أمك حتى تحبس ، فغضب معاوية غضبا شديدا ونزل عن المنبر وقال للناس : مكانكم ، وغاب عن أعينهم ساعة ثم رجع فقال : إن أبا مسلم كلمني بكلام أغضبني و إني سمعت ( الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار و إنما تطفأ النار بالماء ) و إني دخلت فاغتسلت وصدق أبو مسلم إنه ليس من كدي ولا كد أبى فهلموا إلى عطائكم . هكذا سعيد بن المسيب – رحمه الله – يقوم بالحق فيُضرَب ستين سوطا فلا يجيد . سعيد بن جبير يبحث عنه الحجاج ويلقى عليه القبض ولما جيء به إليه قال الحجاج ائتوني بسيف عريض وكان الحجاج إذا أتي إليه بشخص قال : أكفرت بخروجك علي ، فإن قال : نعم ، خلى سبيله فقال لسعيد : اكفرت بخروجك علي ، قال : لا ، قال : اختر أي قتله أقتلك قال : اختر أنت فإن القصاص أمامك . يعني بعد الموت . أما حطيت الزيات والمواقف الجريئة عند الحجاج فإن حطيطا كان صواما قواما عرف الحجاج عنه أخذه استدعاه فقال حطيط لمن معه إني قد عاهدت الله لئن سئلت لأصدقن وان ابتليت لأصبرن ولأن عوفيت لأشكرن و لأحمدن الله على ذلك فقال له الحجاج : ما تقول في ؟ قال : أنت عدو الله تقتل على الظنة بدون دليل وبرهان قاطع ، قال : فما قولك في أمير المؤمنين قال أنت شرر من شراره هو شرر و أنت شرارة من الشرر وهو اعظم جرما قال : خذوه ففظعوا عليه العذاب ففعلوا فصبر ولم يصح فأتوه فأخبروه قال : قطعوا لحمه وصبوا عليه الخل والملح فصبر ولم يصح فأتوه فأخبروه فقال : اخرجوا إلى السوق فاضربوا عنقه – رحمه الله - ، كم عمره ثمانية عشر سنة بس . ابن أبي ذئب– رحمه الله – لما حج أبو جعفر المنصور دعاه قال نشدتك الله الست اعمل بالحق ؟ ألا تراني اعتدل قال : أما إذا ناشدتني بالله فأقول ما أراك تعدل وانك لجائر وانك لتستعمل الظلمة وتدع أهل الخير . ولما دخل المنصور المسجد النبوي قام الناس إلا من أبي ذئب فقيل له : قم قال إنما يقوم الناس لرب العالمين . سفيان الثوري يقول إني لأرى المنكر فلا أتكلم فأبول دما . أتى المهدي بسفيان الثوري لما دخل عليه سلم سفيان ولم يسلم بالخلافة وسياف المهدي قائم على راس المهدي بسيفه متكئ عليه ينتظر متى الأمر فأقبل المهدي على سفيان قال : يا سفيان تفر منا هاهنا وهاهنا تظن أن لو أردناك بسوء لم نقدر عليك فقد قدرنا عليك الآن أمسكناك والقينا عليك القبض أفما تخشى أن نحكم فيك بهوانه ؟ قال سفيان : إن تحكم فيّ يحكم فيك ملك قادر يفرق بين الحق والباطل ،فقال السياف : يا أمير المؤمنين ألهذا الجاهل أن يستقبلك بمثل هذا أتأذن لي أن اضرب عنقه ، المهدي كان فيه خير قال : اسكت ويلك وهل يريد هذا و أمثاله إلا أن نقتلهم فنشقى لسعادتهم يعني هو يذهب شهيدا ونحن نذهب إلى جهنم ، اكتبوا عهدا لسفيان بقضاء الكوفة و ألا يعترض عليه أحد في حكم ، سفيان اخذ الخطاب وخرج رماه في نهر دجلة وغاب عن أنظار الناس فلم يُعرف أين هو . الاوزاعي لما فرض عبد الله بن علي هذا من دعاة بني العباس الذي وطؤوا له في أول الأمر وكان سفاكا للدماء لما فرغ من قتل بني أميه بعث إلى الاوزاعي وكان قد قتل يومئذ نيفا وسبعين من بني أميه قال الاوزاعي : دخلت عليه والناس صفان قال : ما تقول في مخرجنا وما نحن فيه ؟ فتفكرت ثم قلت لأصدقن واستبسلت للموت ثم رويت له عن يحيى بن سعيد حديث الأعمال بالنيات وبيده قضيب ينكت به ثم قال : ما تقول في قتل أهل هذا البيت يعني بني أميه فرويت له قول النبي – صلى الله عليه وسلم – ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله إلا الله و أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ) قال : اخبرني عن الخلافة وصية لنا من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نحن آل البيت فقلت : لو كانت وصية من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما ترك علي رضى الله عنه أحدا يتقدم ، قال : فما تقول في أموال بني أمية ؟ قلت : إن كانت لهم حلالا فهي عليك حرام وان كانت عليهم حراما فهي عليك أحرم ، فأمرني فخرجت فقمت فجعلت لا أخطو خطوة إلا قلت أن رأسي يقع عندها . وهكذا كان ذلك الرجل سفاكا للدماء صعب المراس لكن الله نجى الاوزاعي بصدقه . وابن النابلسي – رحمه الله – لما أخذه جوهر هذا العبيدي هذا الكافر الباطني قال له : بلغنا أنك قلت إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب عليه أن يرمي في الروم سهما وفينا تسعه ، قال – رحمه الله - : ما قلت هذا بل قلت إذا كان معه عشرة اسهم وجب أن يرميكم بتسعة وان يرمي العاشر فيكم أيضا ، قال : لماذا ؟ قال : لأنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين وادعيتم نورا إلهيه ، فأمر جوهر أن يسلخ من جلده فطرح على وجهه في الأرض وشق السلاخون عرقوبيه ونفخ كما تنفخ الشاه ثم سلخ وهو يقرأ القرآن بصوت قوي ثم غشى عليه ومات – رحمه الله – كان الدارقطني إذا ذكره يبكي ويقول : كان يقول وهو يسلخ ( كان ذلك في الكتاب مسطورا ) . شمس الدين القاضي في عهد الدولة العثمانية لما حضر بايزيد محمد أحد سلاطين العثمانيين إلى المحكمة الشرعية بين يدي الشيخ ليشهد في قضية رد الشيخ شهادة السلطان ولم يقبلها قال السلطان : ولما؟ قال : لأنك تارك لصلاة الجماعة ، فابتسم السلطان ولعل الله أراد به خيرا ثم أمر بناء مسجد أمام داره ولم يترك صلاة الجماعة بعدها . وهكذا كان أهل العلم على الحق ثابتين لا يلينون ولا يتزلزلون .شيخ الإسلام الهروي إسماعيل الأنصاري يقول : عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك لكن يقال لي اسكت عن من خالفك فأقول : لا اسكت . القاضي المنذر بن سعيد البلوطي قاضي قرطبة لما عمل أمير المؤمنين في الأندلس قبة بالذهب والفضة وبعد ما تم الإنجاز العظيم هذا ودخل الأعيان وأخذوا مجالسهم جاء منذر بن سعيد فقال له الخليفة كمن قال لمن قبله : هل رأيت أو سمعت أحدا من الخلفاء قبلي فعل مثل هذا ؟ فبكى القاضي وأَقْبَل ودموعه تتحدر ثم قال : والله ما ظننت يا أمير المؤمنين أن الشيطان يبلغ منك هذا المبلغ أن أنزلك منازل الكفار ، قال : لما ؟ قال : قال الله عز وجل ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة و معارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا – يعني ذهب – وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين ) فنكس الخليفة رأسه ثم قال : جزاك الله عنا خيرا وعن المسلمين الذي قلته هو الحق و أمر بنقض سقف القبة . هذا من بيت المال بأي حق يوضع يرد إلى بيت المال .

سادسا : فيما فعله أولئك القوم الجهاد في سبيل الله ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم )

دافعوا عن بيضة الإسلام وغزوا في سبيل الله ودخلوا نحور العدو ، دانت لهم البلدان لما أراقوا الدماء في سبيل الله ( من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق ) هذه البسالة والبطولة التي كان يبديها سلفنا – رحمهم الله – شيء عجب ، فكان انس بن النضر لما مات في بدنه ثمانون ضربة ورمية وطعنه ، كذلك جعفر الطيار في بدنه في مؤتة تسعون ضربة ما بين طعنة ورمية وضربة بسيف . الزبير يوم اليرموك قال له أصحابه : ألا تشد فنشد معك قال : إن شددتم كذبتم قالوا : لا نفعل ، فحمل حتى شق الصفوف فجاوزهم وما معه أحد ثم رجع فأخذ الروم بلجامه ضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر فهناك ثلاث آثار في عاتق الزبير ، اثنتين في اليرموك عن يمين وشمال وواحدة بينهما في بدر قال عروة ولده : كنت ادخل أصابعي في تلك الضربات العب وأنا صغير ، لما يتربى عبد الله بن الزبير عند هذا الرجل كيف يكون ؟ لذلك كان فارسا وعمره عشر سنين حتى أن الزبير وكل به رجلا لا يقتحم الأعداء فكان عبد الله يجهز على جرحى الروم يطوف على جرحى الروم ( الشيخ يحدث فتىً من الحضور يقول له : سمعت أنت ؟ كم عمرك ؟ الشيخ يستمع لإجابة الفتى ، إحدى عشر سنة يعني أنت اكبر بسنة ،فهذا عبد الله بن الزبير كان يطوف على جرحى الروم بعد المعركة والذي يجد فيه نفس يجهز عليه ، فجهز نفسك ) . يقول خالد بن الوليد – رضى الله عنه – لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية ، ما صبرت في يدي إلا صفيحة لي يمانية سيفٌ يمانيٌ هو الذي صمد في يده ، تقطعت أسيافه الستة – رضى الله عنه - . وهكذا كانت البطولات والشجاعات وبراءة بن مالك يوم اليمامة لما تحصن بنو حنيفة في بستان مسيلمة الذي كان يعرف بحديقة الموت ، يقول لأصحابه ضعوني على الترس والقوني فيلقونه من فوق السور فينزل كالصاعقة على رؤوس الكفار يقاتلهم وحده ويقتل عشرة ويفتح الباب ، جرح يومئذ بضعا وثمانين جرحا . وهكذا كان جليبيب – رضى الله عنه – لما قال – عليه الصلاة والسلام – بعد المعركة ( هل تفقدون من أحد ؟ قالوا : نعم فلانا وفلانا و فلانا ، قال : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا : نعم فلانا وفلانا و فلانا ، ثم قال : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا : لا ، قال : لكني افقد جليبيبا ، فطلبوه ، فَطُلِبَ في القتله فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي – صلى الله عليه وسلم – فوقف عليه فقال : قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه ، هذا مني وأنا منه ثم حمله النبي – صلى الله عليه وسلم – ليس له سرير إلا ساعدي رسول الله – عليه الصلاة والسلام – فحفر له ووضع في قبره ) . في واحد          من المحدثين كان من شيوخ البخاري اسمه أحمد بن إسحاق هذا الرجل عجيب في شجاعته يقول البخاري : ما بلغنا أنه كان مثله ، يعني في الشجاعة يقول : مرة وقد أخرج سيفه أعلم يقينا أني قتلت به ألف كافر وإن عشت قتلت به ألفا أخرى ولولا خوفي أن يكون بدعة لأمرت أن يدفن معي . أرسل الكفار يوما في عمل كمين          لهذا الرجل خمسين فارسا انتقاء لما خرجوا حاصروه هجم عليهم وقاتلهم فقتل تسعة و أربعين وأمسك الخمسين وقطع بعض أعضائه و أرسله رسولا ليخبر قومه بما حصل . طارق بن زياد لما دخل الأندلس في ألف وسبعمائة رجل و تذفير هذا نائب اللذريق الذي صار قتال ثلاثة أيام ثم جاء الملك بنفسه بفرسان وجيش عرمرم . قال طارق : انه لا ملجأ لكم بعد الله غير سيوفكم أين تذهبون وانتم في وسط بلادهم والبحر من ورائكم محيط بكم و أنا فاعل شيئا إنما النصر و أما الموت ، قالوا : وما هو ؟ قال : أقصد طاغيتهم الآن الهدف القائد فإذا حملت فاحملوا بأجمعكم معي ففعلوا ذلك فقتل ملكهم وجمع كثير من أصحابه وهزمهم الله تعالى وتبعهم المسلمون ثلاثة أيام يقتلونهم قتلا ذريعا ولم يقتل من المسلمين إلا النفر اليسير . وهكذا كان على بن أسد – رحمه الله – كان رجل في البداية غير متدين كان صاحب معاصي ومن الذين أسرفوا على أنفسهم ، سمع واحد يقرأ في الليل ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ) قال : أعد ، أعاد ، قال : أعد ، أعاد ، قال : أعد ، أعاد ، ثلاث مرات رسخت وقعت اغتسل ثم غسل ثيابه ذهب في العبادة حتى عمشت عيناه من البكاء وصارت ركبتاه كركبتي البعير من كثرة الصلاة غزا البحر فلقي الروم فارتبطوا بمراكب العدو قال اليوم أطلب الجنة لا أطلب الجنة بعد اليوم أبدا . فاقتحم بنفسه في سفينة من سفنهم فما زال يضربهم وينحازون ويضربهم وينحازون حتى مالوا في شق واحد كلهم فانكفأت السفينة فغرق وغرقوا جميعا .

أما أبو الفادية 
الذي كان يوما من الأيام مع المسلمين في المعارك البحرية بقيادة معاوية – رضى الله عنه – كان الروم جهّزوا طنجر مملوء بمادة مشتعلة ليقذفوه على سفن المسلمين تحترق بمن فيها ، فنظر أبو الفادية إلى رجل من الروم قد أمسك بالطنجر ليقذفه فرماه أبو الفادية بسهم فقتله وخر الطنجر في سفينة الروم فاحترقت بأهلها وكانوا ثلاثمائة فكان يقال : رمية سهم أبي الفادية قتلت ثلاثمائة نفس .
أما أبا الفتحون – رحمه الله –

 الذي خرج إلى علج رومي كان قتل من المسلمين ثلاثة يطلب البراز يخرج مسلم يقتله يخرج مسلم يقتله ثلاثة ، جعل النصراني يمشي متبخترا يقول : هل من مبارز واحد لاثنين واحد لثلاثة ثلاثة من المسلمين لواحد من الفرنج، فتضايق المسلمون جدا وقالوا للمستعين ليس لها إلا أبو الوليد ابن فتحون فخرج أبو الوليد بقميص كتان واسع الأكمام وركب فرسا بلا سلاح وأخذ بيده سوطا طويل الطرف وفي طرفه عقدة معقودة ثم برز إليه فتعجب النصراني منه ، كيف ما يخرج إلا بسوط وحمل كل منهما على صاحبة فلم تخطيء طعنة النصراني سرج ابن فتحون فتعلق برقبة فرسه ونزل الأرض لا شيء منه في السرج ثم استوى على سرجه وضرب النصراني بالسوط على عنقه فالتوى السوط على عنقه فأخذه بيده فاقتلعه وجاء به إلى المسلمين فألقاه بين أيديهم .

 وهكذا كان البَطّال رأس الشجعان والأبطال من أعيان أمراء الشاميين كما يقول الذهبي هذا الرجل بعث سرية إلى ارض الروم فغابت واختفت واختفى جندها ، ما درى ماذا صنع أصحابه المسلمون ، فركب بنفسه وحده على فرس حتى جاء إلى عمورية وكان فيها النصارى فطرق بابها ليلا فقال له البواب : من هذا ؟ قال البَطّال : أنا سياف الملك ورسوله إلى البطريق فأخذ لي طريقا إليه فلما دخلت على البطريق إذا هو جالس على سرير فجلست معه على السرير إلى جانبه ، يعني انه شخصية مهمة مثله وهو أصلا أهم منه ثم قلت له : إني قد جئت في رسالة فأمر هؤلاء فلينصرفوا فأمر من عنده فذهبوا ثم قام فأغلق باب الكنيسة علي وعليه . الآن يظن أن رسالة من ملك النصارى . ثم جاء فجلس فاخترطت سيفي وضربته يعني ليس بحده لكن بعرضه وقلت أنا البطال اصدقني عن السرية التي أرسلتها إلى بلادك وإلا ضربت عنقك الساعة . فأخبرني ما خبرها ، قال : هم في بلادي وهذا كتاب قد جاءتني يخبر انهم في وادي كذا وكذا والله لقد صدقتك ، فقالت : هات الأمان فأعطاني الأمان فقلت ائتني بطعام ، شوف الشجاعة ، فأمر أصحابه فجاءوا بطعام فوضع لي ، فأكلت فقمت لأنصرف فقال لأصحابه أُخرجوا بين يدي رسول الملك فانطلقوا يتعادون بين يدي وانطلقت إلى ذلك الوادي فإذا أصحابي هنالك فأخذتهم ورجعت . هذا الرجل كان يسأل الله الشهادة قد شُغِلَ بالجهاد عن الحج فكان يسأل الله الحج فكان يسأل الله الحج قبل أن يستشهد وفعلا حج في السنة التي استشهد فيها – رحمه الله تعالى – وكان من المسلمين أيضا كان من انتضب للقاء الإفرنج في البحر وكان غزوات عظيمة من المسلمين والنصارى في البحر ،

 حسام الدين لؤلؤ العادلي
  الذي لما خرج الإفرنج في البحر خرج و أدركهم و أحاط بهم واستسلموا وقيدهم وكانوا اكثر من ثلاثمائة مقاتل وأقبل بهم إلى القاهرة وكان يوما مشهودا .

 و أما بطولات صلاح الدين ونور الدين وعماد الدين

فإنها مشهورة معروفة كثيرة ومن الأشخاص الذين مروا في تاريخ الإسلام

عندما وصل الإنسان إلى جزر الفليبين بقيادة ماجلان مُكتشف راس الرجاء الصالح هذا النصراني ماجلان قاد جيشا من النصارى إلى الفليبين وكان أهل الفليبين من المسلمين عام 927 م نزل الأسبان على ارض الفليبين يظنون أن أهلها على الوثنية لكنهم لاحظوا انهم فوجئوا بالمسلمين بصوت واحد فانهزم الصليبيون وكان قائدهم ماجلان قد جاء إلى ناحية الجزر الجنوبية ودخل على ملكها المسلم لابو لابو وقال له ماجلان يقول للمسلم : إنني باسم المسيح أطلب منك التسليم ونحن العرق الأبيض أصحاب الحضارة أولي منكم بحكم هذه البلاد ، فرد عليه الأمير المسلم : إن الدين لله وإن الإله الذي اعبده اله جميع البشر على          اختلاف ألوانهم ثم اخذ لابو لابو المسلم الفليبيني ماجلان بيده وقتله ودمر فرقته ورفض تسليم جثته للأسبان فانسحبوا خائبين . وهكذا غزا الأسبان بعد ذلك الفليبين واستولوا عليها بعدما جاهدهم المسلمون جهادا كبيرا ، لقد كان للمسلمين صولات وجولات كثيرة فهذه الصحراء وهذه البحار وهذه الأدغال شاهده على جرأتهم وشجاعتهم الأمثلة كثيرة لم تكن فقط في الرجال و إنما حتى النساء
 فأم سليم التي كانت تحمل الخنجر أيام حنين

فرآها النبي – صلى الله عليه وسلم – معها الخنجر قال : ما هذا يا أم سليم ؟ قالت : اتخذته حتى إذا دنا          مني من المشركين بقرت بطنه فجعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يضحك فقالت : يا رسول الله اقتل من بعدنا من الطلقاء الذين انهزموا بك فقال لها : يا أم سليم إن الله قد كفى واحسن . رواه مسلم .

وكانت المقاتلة الشجاعة أم موسى اللخمية
مع زوجها باليرموك وجال الرجال جوله فأبصرت عِلْجاً يجر رجلا من المسلمين رومي نصراني أسر مسلما فأخذت هذه المرأة عمود الفسطاط ثم دنت من ذلك النصراني فشدخت به رأسه وأقبلت على أخذ سلبه – رحمها الله –.

 وهذه الأمة فيها خير عظيم والتاريخ يعيد نفسه في أشياء، وسنن الله الكونية ثابتة تجري وإذا كان لنا من مثل هذه الوقفات دروس وعبر أن نأخذها فإن علينا أن ننظر اليوم أيها الاخوة في حالنا ونقارب بأولئك القوم ونقول لأنفسنا هلم إلى العمل ولنذهب لنأخذ بكتاب ربنا وسنة نبينا – صلى الله عليه وسلم – فإن الأيام التي تمر بنا الآن أياما صعبة تحتاج إلى عمل سريع والله أيها الاخوة والى إغاثة عاجلة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكشف الضر فإنه ليس لها من دون الله كاشفة ، ولنعلم بأن المسلمين قد آتاهم الله من الخيرات والإمكانات والعقليات والقوة ما لو اجتمعوا على دينهم لا يمكن أن يهزمهم الكفار وينبغي أن نشحذ هممنا وعزائمنا بأخبار سلفنا فإن المواجهة آتية ولابد مع معسكر أهل الشرك نسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبت أقدامنا وان ينصرنا على القوم الكافرين ونسأله أن يلهمنا رشدنا وان يقينا شر أنفسنا ونسأله أن يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ونسأله أن يدخلنا برحمته في عباده الصالحين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .

هذا هو تاريخ عيد الأب

في الوقت الذي يضج العالم بيوم عيد الأم ويحتفل به العالم بآسره، يمر عيد الأب دائماً بشكل خجول.

ويعتقد الكثيرون أن هذا العيد هو مستحدث وليس لديه أي جذور تاريخية ، الا ان هذا الاعتقاد خاطىء، حيث أنه يعود الى أوائل القرن الماضي .

وتعود فكرة تخصيص يوم لتكريم الأب لـ سونورا لويس سمارت دود (Sonora Louise Smart Dodd) ، وهي من ولاية ميتشيغان الأمريكية، وذلك في عام 1909.

فبعد أن استمعت إلى حديث ديني عن الأم في عيد الأم، أرادت أن تكرم والدها وليم جاكسُون سمَارت، الذي عمل على تربيتها وأخوتها الـ6 بعد وفاة والدتها عام 1898.

فقدمت الشابة حينذاك عريضة تُوصي بتخصيص يوم للاحتفال بالأب، وحصلت العريضة على تأييد كبير، فنالت الشابة مرادها عام 1910 باحتفال مدينة سبوكين بأول يوم أب في 19 يونيو، لتنتشر هذه العادة فيما بعد في دول أخرى.

يوم الأب (بالإنجليزية: Father's Day) هو احتفال عالمي اجتماعي، يُشبه يوم الرجال الدولي، باستثناء أنه يختص لتكريم الآباء، ويتم الاحتفال به في أيام مختلفة في أنحاء العالم. ,تحتفل بهذا اليوم العديد من الدول الغربية ولا تحتفل به الدول العربية ونادراً ما تحتفل به الدول الاسلامية، ولكن شُهرة هذا اليوم أكثر انتشاراً في غيرها من البلدان، حيث تم تحويله ليوم ديني في بعض منها. وفي البلدان الكاثوليكية يُحتفل بعيد الأب منذ القرون الوسطى في 19 آذار/مارس حيث يوافق عيد القديس يوسف النجار. وقد تم الحفاظ على تاريخ 19 مارس في بعض البلدان، حيث أصبح تقليداً موروثاً، وخصوصاً في أميركا اللاتينية، بعد أن جاء به الغزاة الأسبان والبرتغاليون، فيما تبنت غيرها من البلدان عيد الأب المعتمد في الولايات المتحدة الأميركية، والذي يوافق ثالث يوم أحد من شهر حزيران/يونيو. تم إنشاء واحدة من الاحتفالات الأولى للآباء في عام 1912 في الولايات المتحدة.

تُعبِّر فيه شعوب كثيرة في الغرب عن عرفانها بالجميل وتقديرها للآباء بتقديم الهدايا وبطاقات التحية. يأتي يوم الأب في المملكة المتحدة، والولايات المتحدةوكندا، في ثالث يوم أحد من شهر يونيو (03 أحد-06). وفي أستراليا، يُحتفل به عادة في أول يوم أحد من شهر سبتمبر.

دراسة عصرية مبسطة شاملة لأحكام التجويد للمبتدئين وغير المتخصصين

تفضل بمراجعتها وتصحيحها
فضيلة الشيخ / صفوت الزيني
مدير موقع القرءان الكريم
بالجامعة الإسلامية بأمريكا الشمالية


 
































إهداء

إلى  مَن  لستُ  إلا  حصادَ  غَرسِهِمَا
إلى  مَن  رَبَيَاني  و عَلّماني  و أحسَنَا  إليّ
إلى  مَن  كانَا  قُدوَتِي  في  كُلِّ  خُلُقٍ  نَبِيل
أمي   و أبي
جزاهما  الله  عني  خيرَ  الجزاء

إلى  الرَّجُلِ الكريمِ المُحسِنِ
زوجي  الفاضِل
جزاه  الله  عني  خير  الجزاء

إلى  أبنائي  الأحباء
حفظهم  الله   تعالى
وجعلهم   من   عباده   المخلصين

مقدمة  لفضيلة  الشيخة
مفيدة  محمد  زكي  البكر  ( أم أيمن )

     الحمد لله ، الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا هداية للناس بلسان عربي مبين       والذي أخرجنا به من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، وشرع الإسلام وجعل له منهجاً.
     الحمد لله الذي لولاه ما جرى قلم ، ولا تكلم لسان ، والصلاة والسلام على من بُعِثَ رحمة للعالمين ، السراج المنير و البشير النذير سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله صاحب المعجزات الباهرة ، والخصائص النيِّرة ، كان أفصح الناس لسانا وأوضحهم بيانا القائل إن الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة . والقائل " خيركم من تعلم القران وعلمه"، وعلى آله وعترته الطاهرين وأصحابه الطيبين المنتجبين . ورحمَ الله التابعينَ ، ومن تبعهم إلى يومِ الدّين . وبعد ... فإن القرآن الكريم هو كتاب الله الخالد الذي تكفل بحفظه فقال  ﮉ ﮗ  ﮘ  ﮙ  ﮚ      ﮛ  ﮜ   ﮝ  ﮈ الحجر: ٩
     وأمر سبحانه بتلاوته مرتلاً بقوله  ﭿ ﭢ  ﭣ    ﭤ  ﭥ  ﭾ المزمل: ٤  وإن أولى ما قدم من علومه معرفة تجويده ، وإقامة ألفاظه .  فالمسلمون مطالبون بنص القرآن بمعرفة تجويده وترتيله. وقد سئل علي - رضي الله عنه – عن معنى قوله تعالى " ورتل القرآن ترتيلا" ، فقال : الترتيل تجويد الحروف ، ومعرفة الوقوف.
     وعلم التجويد من العلوم التي ُيعنَى بها ويجب على كل مسلم أن يتعلمَّها، لأنه من أكثر العلوم اتصالاً بالقرآن من حيث تلاوته وترتيله وتلقيه وحسن أدائه، ومن حيث تفسيره وتدبره ومعرفة معانيه كذلك. ولتعلقه بعبادة مطلوبة من كل فرد بعينه وهى قراءة القرآن الكريم وهو من أولى العلوم ذكرا وفكرا ، وأشرفها منزلة وقدرا ، وأعظمها ذخرا وفخرا ، كلام من خلق من الماء بشرا ، فجعله نسبا وصهرا ، فهو العلم الذي لا يخشى معه جهالة ، ولا يغشى به ضلالة . والهدف من تعلّم هذا العلم هو صون اللسان عن الوقوع في اللحن في لفظ القرآن الكريم، حال الأداء.
     ولذلك كانت مراعاة قوانينه في القراءة فرض عين على كل مكلف. ويرتبط ارتباطاً وثيقاً باللغة العربية ،                  من حيث كونه يبحث في مخارج الحروف وصفاتها.
     وقراءة القرآن الكريم لها صفة معينة وطريقة خاصة نقلت إلينا بأعلى درجات الرواية وهي المشافهة، حيث يأخذ القارئ من المقرئ وتنتهي السلسلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبيُّ أخذ من جبريل عليه السلام حيث كان يلقنه القرآن ويعلمه إياه ، وجبريل سمع من رب العزة والجلال ، وهذا هو ما أشار إليه ابن الجزري بقوله
                                    لأنَّهُ بـِـهِ الإلهُ أَنْزَلاَ          وهكذا منْهُ إلينا وَصَلاَ
     ولقد أطلعتني الأخت الفاضلة / أمنية علي _ حفظها الله ونفع بها _  على كتابها  القيم " التجويد المبسط للمبتدئين" فوجدته كتابًا قيمًا مفيدًا نافعًا وميسرًا وسهلًا على طلاب العلم أسأل الله أن ييسر طباعته وينفع به ويجزل لها الأجر والمثوبة ويوفقها للخير دائما وإلى الأمام والرفعة في ظل كتاب الله وعلومه.


     وأوصي كل مسلم أكرمه الله بقراءة هذا الكتاب المبسط أن ينقل ما تعلَّمه إلى أهله وإخوانه وبذلك تتسع دائرة تعلُّم وتعليم التلاوة الصحيحة لكتاب الله وتنتشر بين المسلمين.
     وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستنَّ بسنته إلى يوم الدين.

                                                 
                                                                      الراجية رحمة ربها ومغفرته
                                                                      مفيدة محمد زكي أحمد البكر " أم أيمن"
                                                                   مقرئة القرءان الكريم بالقراءات العشر الصغرى والكبرى
           





   







مقدمة الطبعة الأولى
       الحمد لله الذي علم بالقلم.. علم الإنسان ما لم يعلم.. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للأمم، محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
      وبعد، فإن قراءة القرءان بالتجويد والترتيل فرض عينٍ على كل مسلم مكلف ، سواء تعلم الأحكام أم اكتفى بالاستماع والترديد . والكثير من عامة الناس المثقفين الذين ليسوا بطلبة علم شرعي يتمنون تعلم مبادئ علم التجويد ليقرؤوا القرءان على علم كما يحب الله ويرضى . ولكن الكثير منهم يصعب عليهم فهم ما ينشدونه من مبادئ هذا العلم من كتب ومراجع التجويد الكبيرة التي تصلح أكثر للمتخصصين وطلبة العلم الشرعي ، فما يصلح لهم قد لا يصلح للعامة . وقد لمست القصور الذي يأباه الإنصاف في المادة المقدمة لهؤلاء المبتدئين ، كالذي يُدَرَّسُ في معظم المساجد ودور تحفيظ القرءان ، والذي لا يخرج عن أحكام النون الساكنة والمدود وبعض المواضيع البسيطة، دون اهتمام بمخارج الحروف و صفاتها، بل وبكثير من موضوعات علم التجويد التي لا غنى عنها لفهم وتعلم القرءان العظيم . لذلك رأيت أن أقدم لهؤلاء وريقات مختصرة – بقدر ما تسمح به أمانة العلم، تحتوي على ما ينبغي معرفته من علم التجويد لكل دارس مبتدئ، بأسلوب مبسط سهل الفهم والاستيعاب، يناسب عصرنا، ودون الدخول في تفاصيل وخلافات أقوال العلماء، وبما لا يخل بحق وبنيان هذا العلم العظيم.
       وأهدي هذا الجهد المتواضع، لصاحبة أكبر فضل فيه بعد الله تعالى – معلمتي – الأستاذة الفاضلة / منى  الطنبولي ، التي استقيت منها هذا العلم بتفصيلاته وعمقه ودقائقه، فكانت – حفظها الله وجزاها عنا خير الجزاء – لا تألو وقتاً ولا جهداً للاهتمام بكل طالبة وتصحيح مخارج حروفها وتعديل النطق لديها حرفاً حرفاً بهمة عالية وصبر لا ينفد، وبأسلوب جديد من ابتكارها هو أقرب ما يكون لأسلوب "معامل الصوتيات" للتدريب على النطق الصحيح. فكان "الدار المُيَسِّر بالإسكندرية" الذي كانت تقصده المعلمات وطالبات العلم مثل (ورشة عمل) مستمرة، تتعامل مع أخطاء وعيوب النطق والقراءة بصبر وإصرار وجدية، وتعطي كل طالبة ما تحتاجه من عناية خاصة بها دون إهمال أو  تهاون أو مجاملة، حتى تتخرج كل معلمة بعد قرابة أربع سنوات، وقد أُعِدَّت إعداداً كاملاً لتحمل أمانة إيصال العلم أمام الله تعالى، ومؤهلة لتدريس تجويد القرءان بما يُرضي الله عنها إن شاء الله. فلها مني كل الاعتراف بالفضل بعد الله تعالى. ولا أنسى معلماتي الأخريات اللاتي تعلمن منها العلم ونقَلْنَهُ بأمانة واقتدار، فلهن مني كل  التقدير والامتنان. كما أدين بالفضل لزوجي – الرجل الفاضل – الذي لولا مساندته ومساعداته الكثيرة في مجال الكمبيوتر لما خرج هذا العمل . وأسأل الله تعالى أن يجزي كل من مد لي يد العون خير الجزاء.
       وإذ أقدم هذه الدراسة الشاملة المبسَّطة لعلم التجويد برواية حفص عن عاصم بطريق الشاطبية، أهيب بكل من لديه قدرة على الاستزادة أن يلجأ إلى دار متخصصة للتلقي من الشيوخ  والمشافهة التي لا بد منها، وأن يرجع إلى مراجع هذا الكتيب وغيرها للتعمق في فهمه، والتمكن من دقائقه والوقوف على المذاهب والأقوال المختلفة للعلماء في بعض المسائل ، والتي لم أتطرق إليها هنا لعدم احتياج المبتدئ إليها.
       وقد راعيت أثناء جمع مادة الكتاب أن ألحق به ملحقاً خاصاً لخصوصيات حفص مع شرح كيفية أدائها. كما حرصت على إدراج الفروق بين طريق الشاطبية وطريق طيبة النشر، وهما الطريقان الأكثر شهرة لرواية حفص. و أتْبَعْتُ كلَّ بابٍ بأسئلة لتثبيت المفاهيم المختلفة به.
     وأسأل الله العلي القدير أن يتقبله مني خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به المسلمين وينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يجعله شفيعاً لي عنده. وأسأله تعالى أن يعفوَ عن أي سهو أو تقصير أو خطأ غير مقصود برحمته الواسعة.
مقدمة  الطبعة  الثانية

   الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
      بعد العمل بالطبعة الأولى من الكتاب لأربعة أعوام رأيت أن أحسِّن فيه ، فأدرجت رسومًا جديدة     وصححت أخطاءً قد وقعت مني سهوًا نبهتني إليها طالباتي جزاهن الله عني خيرًا ، وأدخلت بعض التعديلات حيث اتَّبعتُ الإمام ابن الجزري في المسائل الخلافية .
      وقد أفردتُ لمنظومة المقدمة للإمام ابن الجزري رحمه الله – المرجع الذي نتبعه في كل الأحكام الخاصة برواية حفص عن عاصم رحمهما الله – كتابًا مستقلًا "شرح المقدمة الجزرية المبسط للمبتدئين" به متن الجزرية مضبوطًا وشرحًا مختصرًا سهلًا يناسب كل مبتدئ ، بحيث يكمل كلا الكتابين الآخر .
     كما أود أن أنوه عن افتتاح مدونة صغيرة بها نسخة الكتابين للتحميل أو للقراءة الفورية ،                 وسلسلة "دروس التجويد المبسط" بالباور بوينت وهي عبارة عن تفريغ لهذا الكتاب لاستخدامها في تدريس التجويد المبسط في القاعات الصوتية بالمنتديات، كما تضم العديد من المراجع القيّمة في علم التجويد.
     وأتقدم بجزيل الشكر والعرفان لشيخي ومعلمي الفاضل، فضيلة الشيخ / صفوت الزيني مدير موقع القرءان الكريم بالجامعة الإسلامية بأمريكا الشماليةwww.ejazaonline  جزاه الله عني خير الجزاء - على تفضله بمراجعة كتابيّ وتصحيح أخطائهما ، وشرح كل تفاصيلها لي بدقة وإخلاص ، وإمدادي بما أستعين به من كتب ومقالات قيِّمة من تأليفه .
     وآمل من كل من يطلع على الكتاب أو المدونة ويجد فيهما خطأ أو نقصًا أن ينبهني إليه مشكورًا مأجورًا إن شاء الله، وذلك عن طريق المدونة أو عن طريق البريد الإلكتروني .
     وأسأل الله الرحمان الرحيم أن يتقبلَ هذا الجهد القليل خالصًا لوجهه الكريم وأن يعفوَ عني حين أخطئ جاهلةً أو ناسيةً ، فما أحسنت فيه فمنه سبحانه وتعالى وما أسأت فيه فمني ومن الشيطان .

                                                                                                أمنية علي
                                                                                جمادى الثاني 1436- مارس 2015
www.tajweedmobassat.blogspot.com
Tajweed.mobassat@gmail.com                                                                

الفهــرس
الصفحة              الموضوع
9 آداب تلاوة القرءان الكريم 1
10 ترجمة عاصم 2
10 ترجمة حفص 3
11 مقدمة علم التجويد 4
13 المبادئ العشرة لعلم التجويد 5
15 مراتب التلاوة 6
17 صفات الحروف 7
25 مخارج الحروف 8
33 تعرف على الحروف 9
67 اللحن 10
69 أحكام الاستعاذة والبسملة 11
73 أحكام النون الساكنة والتنوين 12
78 أحكام الميم الساكنة 13
80 المد و القصر 14
90 اللامات السواكن 15
  94   التفخيم والترقيق وأحكام الراء 16
  98   التماثل والتجانس والتقارب 17
103 الهمزات – التقاء الهمزات 18
109 التقاء الساكنين 19
112 هــــــاء الكناية – الهــاء والتـاء 20
116 السكت والوقف والقطع والابتداء 21
  124 المقطوع والموصول في القرءان الكريم 22
125 ياءات الإضافة والياءات الزوائد 23
129 خصوصيات حفص 24
133 الفروق بين طريق الشاطبية وطريق الطيبة 25
135 المراجع 26

                                 
                                         1- آداب تلاوة القرءان الكريم

       قبل أن نبدأ في تعلم أحكام التجويد، يجدر بنا تعلم آداب تلاوة القرءان الكريم، إرضاءً لله تعالى وتنزيهاً لكتابه. فحامل القرءان ومعلمه قدوة لكل طالب علم في كل مجلس.

          أولاً: آداب تلاوة القرءان
⦁ طهارة القارئ من الحدثين، وطهارة المكان . ومن السنة أن يستاك بالسواك.
⦁ أن يستقبل القارئ القبلة بقدر ما يستطيع.
⦁ أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند البدء بالقراءة لقوله تعالى: ﭿ ﮝ  ﮞ  ﮟ   ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﮣ  ﮤ  ﮥ  ﭾ النحل: ٩٨
⦁ و أن يبسمل حين البدء بأول السورة ( عدا سورة التوبة ) ، وكذا بين السورتين، أما البدء بأية من داخل السورة فهى للتبرك .
⦁ أن يقرأ القرءان بالترتيل أي بمراعاة الأحكام عملا بقوله تعالى: ﭿ ﭢ  ﭣ    ﭤ  ﭥ  ﭾ المزمل: ٤ .
⦁ أن يقرأ بترتيب المصحف اتباعاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا بدأ سورة أن يُتِمَّها.
⦁ ألا يقطع قراءته لأمر من أمور الدنيا إلا أن يلقى عليه السلام فيرد السلام ثم يعود للقراءة.
⦁ أن يسجد عند مواضع السجدات وأن  يحسن صوته بالقراءة ويزينه.
⦁ أن يكون خاشعاً متدبراً لمعاني القرءان متأثرا بما يقرؤه حتى أن يبكي من شدة الخشوع والتأثر
لقوله تعالى: ﭿ ﭲ  ﭳ  ﭴ  ﭵ  ﭶ   ﭷ  ﭸ   ﭹ   ﭺ  ﭻ  ﭾ ص: ٢٩  وليستشعر وجود الله تعالى.
⦁ و يسن للقارئ إذا مر بآية رحمة أن يطلب الرحمة من الله. وإذا مر بأية عذاب أن يستعيذ بالله منه،      وإذا مر بآية رجاء أن يدعو الله أن يغفر له وللمسلمين ، ولا ينشغل بما حوله ولا يلهو ولا يضحك أثناء التلاوة.          

          ثانياً : آداب الاستماع للقرءان
⦁ أن يجلس المستمع في خشوع ويستمع في إنصات وسكينة وتدبر غير منشغل عنه بما سواه،
لقوله تعالى: ﭿ ﯙ  ﯚ  ﯛ   ﯜ  ﯝ  ﯞ  ﯟ  ﯠ  ﯡ  ﭾ الأعراف: ٢٠٤
⦁ أن يسجد عند مواضع السجود كالقارئ وأن يصحح خطأ القارئ إذا أخطأ.

          ثالثاً: آداب التعامل مع القرءان
     لا يمس بغير طهور، ويُعَظَّمُ فلا يوضع على الأرض مهملاً أو تحت غيره من الأشياء.
ويَجْدُرُ بحاملِ القرءانِ ومُعَلمِهِ و كذلك مُتَعَلِّمِهِ أن يصونَ لسانَه عن الزلل وأن يبتعدَ عن آفاتِ اللسانِ من غيبةٍ          وسبابٍ  ولغو، وأن يكون متحلياً بالفضائل، قدوةً لغيره، متأسياً في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد سُئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي فقالت :   " كان خُلُقُهُ القرءان ".


2- ترجمة عاصم

       هو عاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي، شيخ الإقراء بالبصرة وأحد القرّاء السبعة، وكان من التابعين الأجلاء. انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السُّلمي ورحل الناس إليه للقراءة من شتى الآفاق، وتلقى الأئمة قراءته بالقبول، وتوفي رضي الله عنه سنة 127 هجرية.
        أما سنده، فقد قرأ رضي الله عنه على أبي عبد الرحمن السُّلمي وقرأ السُّلمي على علي بن أبي طالب وقرأ علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قرأ عاصم على زر بن حبيش الأسدي وقرأ زر على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقرأ ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم.  ومن أشهر من روى عنه حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي وأبو بكر شعبة بن عيّاش. فكان – رحمه الله - يُقرئ حفصاً بالقراءة التي رواها عن السلمي عن علي ، وكان يُقرئ شعبة بالقراءة التي رواها عن زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين.
3- ترجمة حفص
     
        أما حفص، فهو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي البزاز – نسبة إلى بيع البز (أي الثياب) وهو صاحب شيخه عاصم وربيبه (أي ابن زوجته). لازمه وأخذ عنه القراءة عرضاً وتلقيناً فأتقنها حتى شهد له العلماء بذلك وتلقى الأئمة روايته بالقبول حتى صارت هي الأشهر ومكتوب بها معظم المصاحف. وقال عنه الإمام الشاطبي :
                    و  بِالكوفةِ  الغَرّاءِ  مِنهُم  ثلاثةٌ                   أذاعوا  فَقَد ضاعَتْ شَذا و قُرُنفُلاً
                    فأما  أبو  بكرٍ و  عاصِمُ  اسْمُهُ                    فًشُعْبَةُ    راوِيهِ   المُبَرِّزُ    أفْضَلا
                    و ذاكَ ابنُ عيَّاشٍ أبو بكرِ الرِّضا                       وحَفصٌ  وبالإتقانِ  كانَ  مُفَضَّلاً
       وقام حفصٌ بإقراء الناس بعد عاصم فترةً طويلة من الزمان، وتوفي رحمه الله سنة 180 هجرية. وثبتت عنه روايات عدة، أشهرها هما طريق الشاطبية وطريق طيبة النشر. ونحن ندرس طريق الشاطبية إلا أننا سنتعرض خلال الدراسة للفروق بين الطريقين إن شاء الله تعالى.
        4- مقدمة علم التجويد

       موضوع علم التجويد هو دراسة ما يتعلق بنطق حروف القرءان ومعالجة ما يلحق تلك الحروف من انحراف أو خطأ. ومن يقرأ القرءان بطبعه دون علم بمخارج الحروف وصفاتها، يصيب ولا يدري ويخطئ ولا يدري. لذلك وجب على كل مسلم أن يتعلم كيف يقرأ كتاب الله تعالى على علم بطريقة صحيحة. وقد أمرنا الله تعالى بقراءة القرءان بكيفية معينة حين قال: ﭿ ﭢ  ﭣ    ﭤ  ﭥ  ﭾ المزمل: ٤ ، وحين قال : ﮉ ﰄ  ﰅ  ﰆ  ﰇ     ﮈ القيامة: ١٨ .

      لماذا يستطيع الإنسان الكلام بينما للحيوان اسم صوت فقط ( زئير – مواء – صهيل ) ؟                                    
     لأن الإنسان يستطيع تكوين "حروف" معتمداً على مخارج معينة بالفم والحلق ، ولهذه الحروف صفات مختلفة تميز بعضها عن بعض.
      كيف يتكون الحرف ؟  و مما يتكون   ؟      
     يتكون الحرف من النفس والصوت. فالنفس يأتي من الرئتين ، وهو الهواء . فيمر بعضه كنفس دون تأثير على الوترين الصوتيين ، ويمر بعضه على الوترين الصوتيين بالحنجرة مسببا حركتها وتذبذبها شدًا وارتخاءً فيحدث ذلك صوتًا .
     ثم يتشكل الصوت فور خروجه من الحنجرة على حسب المخرج المستعمل والصفات التي يتطلبها الحرف كاستعلاء اللسان أو استفاله مثلًا .
     وتختلف كيفية تكون النفس والصوت من حرف لآخر وهي جزء من الصفات اللازمة للحرف ، أي الملازمة له ولا تنفك عنه حال نطقه .
     فالنفس له كيفيتان: حبس النفس ( الجهر ) وجريان النفس ( الهمس ) .
     أما الصوت فله ثلاث كيفيات: حبس الصوت ( الشدة ) واعتدال الصوت ( التوسط أو البينية) وجريان الصوت ( الرخاوة ) . وسندرس ذلك بالتفصيل في باب صفات الحروف.

الحركات و أداؤها
للحرف عدة حركات ينطق بها ، وهي :
⦁ الفتحة :  وتؤدى بفتح الشفتين طولياً ( رأسياً ).
⦁ الكسرة : وتؤدى بفتح الشفتين أفقياً (كالابتسامة) فهذا يؤدي إلى نتيجة أفضل من فتحهما لأسفل.
⦁ الضمة : وتؤدى بضم الشفتين باستدارة .
⦁ السكون : وهو انعدام الحركة تماماً ويؤدى باصطدام طرفي عضو النطق فتظهر صفات الحرف من نفس  وصوت وتفخيم وترقيق ويظهر زمنه أيضا.
⦁
⦁ * وهناك ثلاثة أزمنة للحرف الساكن ، فقد يكون الحرف الساكن رَخْوًا ، فيكون زمنه بين الحركة  والحركتين، وقد يكون معتدلًا وزمنه زمن التوسط حركة واحدة، وقد يكون شديدًا وزمنه أقل من حركة واحدة.                                                                                                                  
ملحوظة : في اللغة العربية لا يمكن البدء بساكن ولا الوقوف على متحرك.
⦁ التشديد : والحرف المشدد هو في الحقيقة حرفان متماثلان : أولهما ساكن وثانيهما متحرك بالفتحة أو الكسرة أو الضمة. ولأن أولهما ساكن، فلا يمكن أيضا البدء بمشدد.
ومن الصفات اللازمة الهامة جداً في أول دراستنا، التفخيم و الترقيق.
فالترقيق لغة هو : التنحيل أو التنحيف .
واصطلاحًا هو : نطق الحرف نحيلاً دون تغليظ . والحروف المرققة هي الاثنا وعشرون حرفاً الباقية بعد حروف الاستعلاء، حيث إن حروف اللغة العربية تسعة وعشرون حرفاً لأن معظم علماء اللغة والتجويد يفرقون بين الهمزة والألف.

والتفخيم لغةً : هو التسمين أو التغليظ .
واصطلاحًا هو : نطق الحرف مغلظاً حتى يمتلئ الفم بصداه.
وحروفه هي حروف الاستعلاء السبعة:  خص ضغط قظ . وهناك ثلاثة حروف مستفلة ( أي ليست مستعلية ) تتعرض للتفخيم والترقيق حسب موقعها في الكلام ، وهي : الألف والراء ولام لفظ الجلالة فقط :

⦁ فالألف تتبع ما قبلها من حيث التفخيم والترقيق.
⦁ ولام لفظ الجلالة تفخم إن سبقها فتح أو ضم ، بينما ترقق إن سبقها كسر.
وقد أشار العلامة ابن الجزري إلى ذلك في البيت التالي:

             44- وَفَخِّمِ اللاَّمَ مِـنِ اسْـمِ اللَّـهِ                    عَنْ فَتْحِ أوْ ضَـمٍّ كَعَبْـدُ  اللَّـهِ

⦁ أما الراء فلها أحكام للتفخيم والترقيق سندرسها بإذن الله في باب لاحق من هذا الكتاب.
ولأداء التفخيم ينبغي رفع أقصى اللسان أولاً قبل النطق بالحرف.
و للتفخيم مراتب  بحسب حركات الحروف ، و هي  بين العلماء على مذهبين :                
مذهب الإمام ابن الجزري مذهب  ابن الطحان الأندلسي
⦁ المفتوح و بعده ألف : قـَــالَ .                                                                                                                  
⦁ المفتوح و ليس بعده ألف :  قَتَـلَ .                                                                                                                  
⦁ المضموم :  قُـتِـلَ - يَـقُــولُ .
⦁ الساكن : يَقْتُلْ - يُقْتَل - اِقْرَأْ .
⦁ المكسور  :  قِـنْوَان  -  قِــيلَ  - بِـوَرِقِـكُم ⦁ المفتوح : قـَــالَ  - قَتَـلَ .  
ويلحق به الساكن بعد فتح : يَـقْتُلْ .
                                                                                                                                                                                                                                                         
⦁ المضموم :  قُـتِـلَ -   يَـقُــولُ .
ويلحق به الساكن بعد ضم : يُـقْـتَلْ .

⦁ المكسور  :  قنْوَان - قِـيلَ - بِـوَرِقِـكُم
ويلحق به الساكن بعد كسر : اِقْرَأْ .


كما أن تفخيم الألف بعد الحرف المستعلي المطبق ، نحو ( العَصَا ) يكون أعلى من تفخيمها بعد الحرف المستعلي المنفتح ، نحو ( قَالَ ) . و على ذلك نبه الإمام ابن الجزري بقوله :
              45- وَحَرْفَ الاسْتِعْلاَءِ فَخِّمْ وَاخْصُصَا                         لاطْبَاقَ أَقْوَى نَحْوَ  قَالَ وَالْعَصَـا


6- المبادئ  العشرة  لعلم التجويد

       ينبغي لكل من شرع في تعلم علم من العلوم أن يعرف مبادِئَهُ العشرة المشهورة ليكون على بصيرة بما شرع فيه. والمبادئ العشرة لعلم التجويد هي :
اسمه :      
علم التجويد وهو علم يبحث في الكلمات القرءانية من حيث مخارج الحروف وصفاتها.
تعريف التجويد :
لغةً : التحسين والإتيان بالأجود والأفضل.                                                                                                    واصطلاحاً : هو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤهُ حقَّهُ ومستحقَّه من الصفات اللازمة والعارضة.
حق الحرف: هو صفاته الذاتية التي تميزه عن غيره كالشدة والجهر والاستعلاء والصفير وغير ذلك من الصفات القائمة بذات الحرف.                                                                                                      
مستحق الحرف : هو صفاته المبنية على الصفات اللازمة .. فالاستعلاء هو حق حرف القاف ، والتفخيم هو مستحقه الذي بُنِيَ على الاستعلاء .. وهكذا. وإلى هذا يشير الإمام ابن الجزري بقوله:
                    30- وهُوَ إعْطاءُ الحُروفِ حَقَّها                    مِن صِفَةٍ لها ومُسْتَحَقَّها
موضوعه:        
عند الجمهور : القرءان الكريم فقط. وقيل الكلمات القرءانية والحديث وقيل الحروف الهجائية.
فضله و الغاية منه:
هو من أشرف العلوم لكونه متعلقاً بالقرءان الكريم ، والغاية منه التمكن من حُسن تلاوة كتاب الله تعالى       وصون اللسان عن الخطأ فيه.
فائدته و ثمرته :
فائدته وثمرته رضا الله تعالى والفوز بسعادة الدارين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "الماهر بالقرءان مع السَّفرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ ، والذي يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" .
نسبته بين العلوم :
هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرءان الكريم.

واضعه :        
من الناحية  العملية : فهو النبي صلى الله عليه وسلم، حيث نزل عليه القرءان من عند الله تعالى مجوداً مرتلا                                                                                                    
ومن الناحية النظرية: فقيل أبو الأسود الدؤلي وقيل أبو عبيد القاسم بن سلام  وقيل الخليل بن أحمد وقيل غيرهم من أئمة القراءة والتجويد.
استمداده :  
كان استمداده من كيفية قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم التي حفظها منه الصحابة ثم التابعين ثم أئمة القراءة حتى وصل إلينا متواتراً .
مسائله :      
هي قواعده وقضاياه، كقولنا إن كل نون ساكنة أتى بعدها حرف من حروف الحلق وجب إظهارها، أو إن كل حرف مد جاء بعده همزة في نفس الكلمة وجب مده أربع أو خمس حركات....
حكمه :      
العلم به فرض كفاية، أي إذا قام به البعض أجزأ وسقط عن البعض الآخر . وإذا لم يقم به أحد أثم الجميع. ولكنه فرض عين على أهل القرءان والعلوم الشرعية، والدليل قوله تعالى: ﭿ ﯭ  ﯮ  ﯯ  ﯰ     ﯱ  ﯲ  ﯳ  ﯴ  ﯵ  ﯶ     ﯷ  ﯸﯾ   ﭾ التوبة: ١٢٢. أما قراءة القرءان بالتجويد فهي فرض عين على كل مسلم             ومسلمة من المكلفين لقوله تعالى : ﭿ ﭢ  ﭣ    ﭤ  ﭥ  ﭾ المزمل: ٤ . وعن ذلك قال ابن الجزري في المقدمة:
                  5-  إذْ وَاجِـبٌ عَلَيْهِـمُ مُحَتَّـمُ                       قَبْلَ الشُّرُوعِ أَوَّلاً أَنْ يَعْلَمُـوا
⦁ مَخَارِجَ  الْحُرُوفِ  وَالصِّفَاتِ                      لِيَلْفِظُـوا   بِأَفْصَـحِ   اللُّغَـاتِ
⦁ مُحَرِّرِي التَّجْوِيدِ  وَالمَوَاقِـفِ                 وَمَا الَّذِي رُسِمَ فِي المَصَاحِفِ

 و للتجويد أربعة أركان   :  
1-   معرفة مخارج الحروف                                  2-  معرفة صفات الحروف                                                          
 3- معرفة أحكام التلاوة والوقف                           4- رياضة اللسان بكثرة التكرار.
ملحوظة : لا يمكن إتقان تلاوة القرءان إلا بالتلقي من أفواه المشايخ ( بالمشافهة ). فعن طريقها وحدها يتم تصحيح أخطاء النطق والأداء. فالدراسة من الكتب لا تغني عن التلقي وهذه الطريقة هي التي تم بها تواتر القرءان محفوظاً كما أنزل حتى وصل إلينا منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ما شاء الله.




                                                       6- مراتب التلاوة

 قال الله تعالى :  ﭿ ﭢ  ﭣ    ﭤ  ﭥ  ﭾ المزمل: ٤  فما هو الترتيل  ؟    
الترتيل هو قراءة القرءان الكريم بالتأني والاطمئنان من غير عجلة، مع تدبر المعاني وإخراج كل حرف من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه من الصفات اللازمة والعارضة. وأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم به في الآية المذكورة . وقد قال تعالى :    ﭿ ﭜ  ﭝ  ﭞ    ﭟ  ﭠ    ﭡ  ﭢ  ﭾ الإسراء: ١٠٦ فالمُكثُ هو التَّرَسُّلُ وهو ضد العَجَلَةِ. كما قال تعالى:  ﭿ ﯾ  ﯿ  ﭾ الفرقان: ٣٢ أي دون عجلة. وقد سُئلَت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: " كان ينبذه حرفاً حرفاً ".
وقد اختلف العلماء في تعريف مراتب تلاوة القرءان، وقد اخترت هنا أن أورد تعريف العلامة ابن الجزري، فقد قال إن كتاب الله تعالى إنما يُقرأُ بالتحقيق وبالتدوير وبالحدر . وبذلك يقول معظم العلماء .وفي كل مرتبة منها يجب أن يكون القرءان مرتلًا .
فأما  التحقيق فهو قراءة القرءان بتؤدة واطمئنان، ويستعمل في رياضة اللسان، وفي مقام التعلُّم وفي بيان مخارج الحروف وصفاتها، وفي زيادة الضبط والتعليم. لكن لا بد أن نَحتَرِزَ من التمطيط والإفراط في إشباع الحركات والغنات.
و التدوير هو مرتبة متوسطة بين التحقيق والحدر أي بين الاطمئنان والسرعة، مع المحافظة على الأحكام.
و الحدر هو القراءة بسرعة مع المحافظة على الأحكام.
وهذه المراتب كلها جائزة وتجمعها كلمة الترتيل المذكورة في القرءان.

ملحوظة هامة خاصة بشرح الفروق العملية لأزمنة الحروف والمدود والغنات بين المراتب المختلفة للتلاوة:
       انتشر بين بعض المعلمين أن زمن الغنة في التدوير مثلا حركتان ، بينما يقصر في الحدر إلى حركة واحدة ويزيد في التحقيق إلى ثلاث أو أربع حركات .. وبنفس الطريقة يتم حساب أزمنة المدود والحروف الرخوة. وهذا خطأ كبير. ولبيان اختلاف الأزمنة أسوق هنا مثالا بسيطًا : إذا كانت المسافة بين مدينتين مئة كيلومتر .. فإن السيارة التي تسير بسرعة مئة كيلومتر في الساعة تقطعها في ساعة واحدة، بينما السيارة التي تسير بسرعة خمسين كيلومترًا في الساعة تقطعها في ساعتين. والسيارة التي تسير بسرعة خمسة وعشرين كيلومترا في الساعة تقطعها في أربع ساعات . فهل تغيرت المسافة بين المدينتين ؟ بالقطع لا . وكذلك أزمنة نطق الحروف والغنن والمدود. فأزمنتها جميعا ثابتة، ونسبة أحدها إلى الآخر أيضًا ثابتة. والفرق فقط هو أن القارئ يقرأ بسرعة كبيرة أو بسرعة متوسطة أو ببطء .

فهل يجوز لنا أن نقول إن المد اللازم يكون بالتدوير 6حركات لكن إذا قرأنا بالتحقيق صار عشر حركات مثلًا وإذا قرأنا بالحدر ينقص إلى 4 حركات ؟ طبعا لا يجوز. كل ما هنالك أن القارئ يؤدي نفس الأزمنة والحركات إما ببطء أو أسرع أو أسرع ، محتفظًا لكل حرف أو مد أو غنة بزمنه الصحيح بالنسبة إلى الآخر.
      ومن أراد أن يقرأ حدرا مثلًا فليتجه للمد المنفصل فيقصره إلى حركتين ، وللمتصل فيكون 4 حركات، والصلة الكبرى 2 ، والعارض للسكون 4  أو 2، فهذا يكفيه . أما الحروف ذاتها وأزمنتها، وزمن أصل الغنة، وزمن المد الطبيعي سواء حرف المد الألف أو الياء أو الواو ، فلا يمسها بأي نوع من إنقاص أو تخفيض الزمن .
     وبالنسبة لزمن الحركات الفتحة والضمة والكسرة فهو زمن واحد ـ أي زمن متساوٍ ـ ، ووقوع الحركة على الحرف يجعل حروف ألف باء جميعها متساوية الأزمنة حين النطق بها سواء كان الحرف مفتوحا أو مضموما أو مكسورا .
     ويختلف زمن كل حرف ساكن عن الحرف الآخر بحسب الصفات الملازمة لكل حرف، فصفة الشدة تجعل حروفها آنية وقتية زمنها قصير جدا، ولا أستطيع أن أطيل زمنها ـ لو حاولت ـ ، وأما حروف الرخاوة فتمنح للحرف الرخو زمنا أطول، وأما الصفة البينية فتعطي الحرف البيني زمنا أطول من صفة الشدة، وأقل من الزمن الذي تمنحه صفة الرخاوة.

فالحرف متوسط الصوت الساكن زمنه حركة واحدة                                                            1______.
والحرف الرخو الساكن زمنه بين الحركة والحركتين                                                     .___1______.
وغنة الإدغام والإخفاء زمنها حركتان                                                                 2______1______.
والمد الطبيعي زمنه حركتان                                                                           2______1______.
والمد الواجب والجائز زمنهما 4 حركات أو 5 حركات                      4______3______2______1______.
والمد اللازم زمنه 6 حركات .                         6______5______4______3______2______1______.

          أسئلة
⦁ ما هو حق الحرف ؟ وما هو مستحقه ؟                                                                                          
⦁ من واضع علم التجويد ؟ وكيف استمد العلماء الأولون قواعد وأسس هذا العلم ؟                                                              
⦁ ما حكم تعلم علم التجويد بتفاصيله ؟ وما حكم تعلم قراءة القرءان قراءة صحيحة ؟                                        
⦁ ما هي أركان التجويد ؟  وما أهمية المشافهة ؟
⦁ اذكر مراتب التلاوة وعرِّف كلاً منها.
⦁ أي هذه المراتب أفضل في مقام التعليم ؟  ولماذا ؟
⦁ ما هي الصفة التي شرع الله تعالى لنا قراءة القرءان بها ؟ وكيف تتحقق ؟

7- صفات الحروف

الصفة  لغةً:   هي ما قام بالشيء من المعاني الحسيَّة كالسواد والبياض والطول والقِصَرِ الخ....                                                            
واصطلاحاً : هي كيفية ثابتة تعرض للحرف عند النطق به من جهر وشدة وهمس وقلقلة...                             وتفيد معرفة الصفات في :
⦁ معرفة كيفية أداء الحرف أداء صحيحاً بإعطائه صفاته اللازمة والعارضة، فالحرف يعتمد في تكوينه على المخرج وكذلك على الصفة.
⦁ التمييز بين الحروف المشتركة في نفس المخرج كالصاد والسين فالفرق بينهما هو فقط أن الصاد مفخمة ومطبقة بينما السين مرققة.
⦁ معرفة قوة الحرف لفهم أحكام الإدغام ، مما سيأتي ذكره لاحقاً.
وتنقسم الصفات إلى قسمين: صفات لازمة وصفات عارضة.

 الصفة اللازمة
هي الصفة التي تلازم الحرف ولا تنفك عنه بأي حال من الأحوال كالجهر والشدة والإطباق...

الصفة العارضة
هي الصفة التي تعرض للحرف في بعض الأحوال وتنفك عنه في أحوال أخرى حسب موقعه في الكلام، كالإظهار والإدغام والإخفاء والإقلاب والمد والقصر والحذف والإثبات والتحقيق والتسهيل والإبدال. والحروف التي تتعرض للصفات العارضة هي ثمانية حروف فقط مجموعة في كلمة : أويرملان .
وقد قسم العلماء الصفات إلى صفات ذات ضد وصفات لا ضد لها. وفيما يلي بيان للصفات ذات الضد وهي عشرة + توسط الصوت :                
                                               
⦁ الهمس
ومعناه لغةً : الخفاء.                                                                                                                                        
واصطلاحاً : جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف اعتماده على المخرج. والحروف المهموسة عشرة : فحثه شخص سكت. وتؤدى في زمن قدره أكثر من الحركة وأقل من الحركتين.


⦁ الجهر
وهو لغةً : الظهور والإعلان. وهو ضد الهمس.                                                                      
واصطلاحاً : هو انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف لشدة الاعتماد على المخرج. والحروف المجهورة هي التسعة عشر حرفاً الباقية بعد حروف الهمس. وهي : عَظُمَ وَزْنُ قَارِئٍ غَضٍّ ذِي طَلَبٍ جَد.
⦁ الشدة
وهي لغةً : القوة.                                                                                                              
واصطلاحاً : انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لشدة اعتماده على المخرج. والحروف الشديدة  ثمانية هي: أجد قط بكت.
وقد نبه العلامة ابن الجزري على اختصاص الكاف والتاء بصفة الشدة مع الهمس بما لها من أداء خاص:
                        49- وَ رَاعِ شِـدَّةً بِكَـافٍ  وَ بِـتَـا                 كَشِرْكِكُـمْ  وَ  تَتَوَفَّـى  فِتْنَـتَـا


⦁ توسط  الصوت  ( البينية)
وهو لغةً : الاعتدال.                                                                                                          
واصطلاحاً : اعتدال الصوت بين الشدة والرخاوة عند النطق بالحرف وذلك لعدم كمال انحباسه وعدم كمال جريانه. وحروفه خمسة : لن عمر. وهذه الحروف إذا سكنت يكون زمنها هو زمن التوسط وقدره حركة واحدة. فزمن التوسط أطول من زمن الجهر واقل من زمن الرخاوة.

⦁ الرخاوة                                                                                                                    
وهي لغةً : اللين.                                                                                                            
واصطلاحاً : هي جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف اعتماده على المخرج. وهي ضد الشدة.      
وحروفها هي الستة عشر حرفاً الباقية بعد حروف الشدة والتوسط وهي: سَيَفُوزُ شَخْصٌ حَظُهُ ذَا ضَغْثٍ  وزمنها مثل زمن الهمس : أكثر من حركة واحدة وأقل من حركتين.


⦁ الاستعلاء                                                                                                                          
وهو لغةً : العلو والارتفاع.                                                                                                    
واصطلاحاً : ارتفاع أقصى اللسان عند النطق بالحرف. ويلازمه دائماً التفخيم ( مستحقه التفخيم ) .
وحروفه سبعة: خص ضغط قظ .


⦁ الاستفال                                                                                                                  
وهو لغةً : الانخفاض.                                                                                                          
واصطلاحاً : انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بالحرف ويلازمه الترقيق وحروفه هي الواحد والعشرون حرفاً الباقية بعد حروف الاستعلاء والألف حيث إن الألف لا توصف باستفال ولا استعلاء.


⦁ الإطباق                                                                                                                      
وهو لغةً : الإلصاق.                                                                                                                                  
واصطلاحاً : هو إلصاق معظم اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف وهو درجة أعلى من التفخيم.       وحروفه أربعة : ص ض ط ظ .


⦁ الانفتاح                                                                                                                                  
وهو لغةً : الافتراق.                                                                                                                  
واصطلاحاً : هو افتراق اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف وحروفه هي الخمسة والعشرون حرفاً الباقية بعد حروف الإطباق.
وقد أشار ابن الجزري إلى ضرورة إتقان الانفتاح لئلا يشتبه الحرف مع شبيهه المطبق، في هذا البيت:
48- وَ خَلِّصِ انْفِتَاحَ مَحْذُورًا  عَسَـى                   خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِمَحْظُورًا  عَصَى

⦁ الإذلاق                                                                                                                        
وهو لغةً طلاقة اللسان ، وقيل طرفه.                                                                                  
واصطلاحاً : هو خروج الحرف في سهولة ويسر وعدم كلفة لخروجه من ذلق اللسان أي طرفه أو من الشفتين أو إحداهما. وحروفه ستة : فر من لب.

⦁ الإصمات                                                                                                                      
وهو لغةً : المنع ( نقول صمت عن الكلام أي منع نفسه منه ).                                                    
واصطلاحاً : هو ضد الإذلاق وهو خروج الحرف بثقل وصعوبة لبعده عن ذلق اللسان والشفتين. وهذا التعريف يتعارض مع الواو لخروجها من الشفتين، لكنها وُصِفَت بالإصمات لأن فيها بعض الثقل .و الحروف المصمتة هي الثلاثة والعشرون حرفاً الباقية بعد حروف الإذلاق.

وقد جمع العلامة ابن الجزري رحمه الله ، جميع الصفات في الأبيات التالية:

⦁ صِفَاتُهَا جَهْـرٌ وَرِخْـوٌ  مُسْتَفِـلْ                                مُنْفَتِـحٌ  مُصْمَتَـةٌ  وَ الضِّـدَّ  قُـلْ
⦁ مَهْمُوسُهَا فَحَثَّهُ شَخْص سَكَتْ                             شَدِيْدُهَا  لَفْظُ  أَجِدْ  قَـطٍ بَكَـتْ
⦁ وَبَيْنَ رِخْوٍ وَالشَّدِيدِ لِـنْ عُمَـرْ                                وَسَبْعُ عُلْوٍ خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ حَصَرْ
⦁ وَصَادُ ضَادٌ طَـاءُ ظَـاءٌ  مُطْبَقَـهْ                                 وَ فِرَّ مِنْ لُبِّ الحُرُوفُ  المُذْلَقَـهْ
⦁ صَفِيرُهَـا صَـادٌ وَزَايٌ  سِـيـنُ                                  قلْقَلَـةٌ  قُطْـبُ  جَـدٍّ   وَ  اللِّيـنُ
⦁ وَاوٌ  وَ يَـاءٌ سُكِّـنَـا وَ انْفَتَـحَـا                                   قَبْلَهُمَـا  وَ   الانْحِـرَافُ  صُحِّحَـا
⦁ فِي اللاَّمِ وَالـرَّا وَبِتَكْرِيـرٍ جُعِـلْ                             وَللتَّفَشِّي الشِّيْنُ ضَـادًا اسْتُطِـلْ

الصفات التي لا ضد لها
⦁ الصفير                                                                                                                            
وهو لغةً : صوت يشبه صوت الطائر.                                                                                      
واصطلاحاً : هو صوت زائد يخرج من بين الثنايا العليا والسفلى مع رأس اللسان عند النطق بالحروف الأسلية الثلاثة: ص س ز .

⦁ القلقلة
وهي لغةً : الاضطراب.                                                                                                      
واصطلاحاً : هي اضطراب المخرج عند النطق بالحرف ساكناً حتى يُسمع له نبرة قوية. وتحدث القلقلة نتيجة تصادم وتباعد عضوي المخرج. وحروفها خمسة: قطب جد. وكل الحروف التي تتصف بالجهر والشدة تكون مقلقلة إلا الهمزة. لأنها تخرج من أقصى الحلق وليس للحلق طرفان يتصادمان ويتباعدان حتى تحدث القلقلة.

و  القلقلة لها مراتب قوة :
ملحوظة: بين العلّامة ابن الجزري في "المقدمة الجزرية" أن للقلقلة مرتبتان فقط ، بينما ذهب العديد من العلماء المتأخرين إلى أن لها أربع مراتب . ونحن نتبع مذهب الإمام ابن الجزري، وقد قال في المقدمة :
                39-  وَ بَيِّنَـنْ مُقَلْـقَـلاً  إِنْ سَكَـنَا                      وَ إِنْ يَكُنْ فِي الْوَقْفِ  كَانَ  أَبْيَنَا
⦁ أقواها الساكن الموقوف عليه سواء كان مشددًا أو مخففًا مثل:  ﮉ ﮇ  ﮈ  ﮉ  ﮊ  ﮈ الحج: ٢٧ –              
ﮉ ﮈ  ﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮈ المسد: ١  - ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﮈ البروج: ١ - ٢  وتسمى بالقلقلة الكبرى .

⦁ يليها الساكن الموصول ( المعروف بالأصلي ) مثل: ﮉ ﮛ   ﮈ الأحقاف: ٣ – ﮉ ﭙ  ﮈ البقرة: ٢٥ - ﮉ ﯗ  ﮈ المائدة: ٢ وتسمى بالقلقلة الصغرى.

⦁ والمتحرك لا قلقلة فيه بحسب مذهب الإمام ابن الجزري ومن تبعه .
⦁ وتذهب القلقلة من المُدغَم مثل :  ﮉ ﭤ  ﮈ الكافرون: ٤ –  ﮉ ﮠ  ﮈ المائدة: ٢٨ – ﮉ ﭒ  ﮈ المرسلات: ٢٠  وذلك لأن الحرف الأول المقلقل أصبح مدغمًا أي أدخل في الحرف الذي يليه فصار غيرَ ملفوظٍ .
⦁ كما تذهب أيضاً من المُشَدَّد مثل : ﮉ ﰇ  ﮈ يونس: ٣٣ – ﮉ ﮁ    ﮈ الهمزة: ٧ ، لنفس السبب السابق.                                                      

⦁ اللين                                                                                                                                    
وهو لغةً : السهولة واليُسر.                                                                                              
واصطلاحاً : خروج الحرف من مخرجه بسهولة وعدم كلفة وله حرفان : الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ( واو اللين وياء اللين ). وحرفا اللين مستثنيان من صفة الإذلاق أو صفة الإصمات ، لكنهما يوصفان باللين.

 الانحراف
وهو لغةً : الميل.                                                                                                                
واصطلاحاً : هو ميل صوت الحرف بعد خروجه من مخرجه حتى يصل لمخرج آخر. وله حرفان: اللام والراء. فيميل صوت اللام بعد خروجها إلى طرفي اللسان ويميل صوت الراء إلى ظهر اللسان. وهذه الصفة تلاحظ بوضوح عند أداء حرفي اللام والراء أداء سليمًا . وسبب الانحراف هو أن الصوت القادم من الحبال الصوتية إلى اللسان يصطدم بمخرج طرف اللسان المغلق ، ففي حرف اللام يصطدم الصوت بطرف اللسان المغلق (كما في الرسم) فينحرف على جانبي أي طرفي اللسان . بينما في حرف الراء يصطدم الصوت بانغلاق المخرج من يمين ويسار طرف اللسان ، فيتجمع في مسار بمنتصف ظهر اللسان ليمر منه .

⦁ التكرير
وهو لغةً : تكرار الشيء مرة بعد مرة.                                                                                        
واصطلاحا : ارتعاد اللسان عند النطق بالحرف ارتعادة واحدة فقط وله حرف واحد هو الراء. ويجب الاحتراس من ارتعاد اللسان عدة مرات وهو التكرير اللغوي لأن ذلك عيب في القراءة،  وخاصةً في المشدد مثل :
ﮉ ﯮ             ﮈ النازعات: ١٢ – ﮉ ﮦ ﮈ يس: ٧٩ ، وفي الساكن مثل : ﮉ ﭔ  ﮈ يونس: ٧.

⦁ التفشي
وهو لغةً: الانتشار.                                                                                                                
واصطلاحاً: هو انتشار الهواء في الفم بين اللسان وسقف الفم عند النطق بالحرف وهو الشين فقط .

⦁ الاستطالة
وهي لغةً: الامتداد.                                                                                                                    
واصطلاحاً : هي امتداد صوت الضاد عند النطق بها ساكنة من أول حافة اللسان إلى آخرها.            
والاستطالة زمنها أطول من الرخاوة .

⦁ الخفاء
وهو لغةً: الاستتار.                                                                                                            
واصطلاحاً : هو خفاء صوت الحرف عند النطق به وحروفه أربعة وهي الهاء وحروف المد الثلاثة.          
وتجمعها كلمة "هاوي". وسبب الخفاء في حروف المد هو سعة مخرجها وفي الهاء لأن كل صفاتها ضعيفة كما أن كلاً من النفس والصوت يجري من خلال مخرج واسع هو الحلق .

⦁ الغنة
وهي لغةً: صوت له رنين.                                                                                                    
واصطلاحاً : هو صوت لذيذ مركب يخرج من الخيشوم موجود في جسم الميم والنون دائماً.
و للغنة مراتب :

⦁ هي أكمل ما تكون في النون والميم المشددتين، سواء كان التشديد أصليًا أو كان بسبب الإدغام التام .
⦁ مثل: ﮉ ﭶ   ﮈ الحجر: ٥ – ﮉ ﭗ  ﮈ الحجرات: ١٢ – ﮉ ﮎ  ﮈ الناس: ٤ ( تشديد أصلي )
⦁ أو مثل: ﮉ ﮃ  ﮈ الناس: ١ – ﮉ ﭥ    ﭦ   ﮈ الليل: ١٩ – ﮉ ﮆ  ﮇ   ﮈ الهمزة: ٨ ( تشديد بسبب الإدغام ).

⦁ يليها غنة المُدغم (إدغامًا ناقصًا)
⦁ مثل: ﮉ ﭩ  ﭪ  ﮈ الهمزة: ٢ – ﮉ ﮇ  ﮈ  ﮈ الزلزلة: ٧ – ﮉ ﮭ  ﮮ  ﮈ البقرة: ٢٥٥ - ﮉ ﮒ  ﮓ   ﮈ الزلزلة: ٨.

⦁ يليها غنة المُخفى و المُقلَب  :                                                                                                        
-   مثل :   ﮉ ﮖ  ﮗ  ﮈ المسد: ٣ –   ﮉ ﭩ  ﭪ   ﮈ الفلق: ٢ –   ﮉ ﭻ  ﭼ  ﮈ الماعون: ٥  ( إخفاء ).                                                                                                                                                                                                                                                              -   ومثل :  ﮉ ﮪ  ﮫ  ﮈ البقرة: ٢٧ –   ﮉ ﯤ  ﯥ  ﮈ العلق: ١٥  ( إقلاب ).
      -   ومثل :  ﮉ ﭗ  ﭘ  ﮈ العاديات: ١١ –   ﮉ ﯛ  ﯜ  ﮈ العلق: ١٤ ( إخفاء شفوي ). وكل ما سبق زمنه حركتان.

⦁ يليها غنة الساكن المُظهَر
⦁ مثل :   ﮉ ﭱ  ﮈ البروج: ٨  –   ﮉ ﮝ  ﮞ  ﮈ التوبة: ١٨ –   ﮉ ﭰ  ﮈ الأنعام: ٢ . وزمنها حركة واحدة فقط.

⦁ يليها غنة المتحرك
⦁ مثل:  ﮉ ﮋ  ﮈ العلق: ٤  – ﮉ ﮱ   ﮈ العلق: ١٢ – ﮉ ﯬ   ﮈ العلق: ١٧. وزمنها هو زمن الحرف المتحرك.
والغنة في المرتبة الأولى والثانية والثالثة صفة عارضة، أي أنها قد تحدث وقد لا تحدث حسب الحكم الموجود، وهي حينئذٍ يكون مقدارها حركتين . أما في المرتبة الرابعة و الخامسة، فتكون الغنة قصيرة بمقدار سكون الحرف أو تحركه.. فهي لا تنفك عنه أبداً.
ملحوظة: لكل حرف ما لا يقل عن خمس صفات (ما عدا الألف) .. وهي الصفات التي لها ضد. وبعض الحروف لها ست صفات، والحرف الوحيد الذي له سبع صفات هو الراء.

                   تقسيم الصفات  من حيث القوة و الضعف  :
تنقسم الصفات سابقة الذكر إلى :                                                                                      
صفات قوية :  ( 11 صفة ) : الجهر - الشدة - الاستعلاء - الإطباق -  الصفير - القلقلة - الانحراف - التكرير - التفشي - الاستطالة - الغنة .
صفات ضعيفة : ( 6 صفات ) : الهمس - الرخاوة - الاستفال - الانفتاح - اللين - الخفاء.
صفات لا توصف بقوة ولا بضعف : ( 3 صفات ) : الإذلاق – الإصمات – توسط الصوت ( البينية ).

تقسيم الحروف من حيث القوة و الضعف
اختلف العلماء في تقسيمهم للحروف من حيث القوة والضعف، فمنهم من قسمها تقسيماً ثلاثياً إلى قوية ومتوسطة و ضعيفة، ومنهم من قسمها تقسيماً خماسياً إلى:
⦁ الحروف الأقوى :
وهي الحروف التي كل صفاتها قوية وهذا لا يكون إلا في حرف الطاء فقط .                                                                                                                              

⦁ الحروف القوية:                                                                                                                                        
وهي الحروف التي صفاتها القوية أكثر من صفاتها الضعيفة وهي : ص ض ق ظ ب ر ج د .

⦁ الحروف المتوسطة:                                                                                                      
وهي الحروف التي تتساوى صفاتها القوية والضعيفة، وهي: ء ل م ن غ .

⦁ الحروف الضعيفة:                                                                                                                              
وهي التي صفاتها الضعيفة أكثر من صفاتها القوية، وهي :  س ك ت ذ ل خ ع ز ش  ( والواو والياء هنا هما الواو والياء المتحركتان واللينتان فقط. أما حروف المد الثلاثة فهي من الحروف الأضعف لوجود صفة الخفاء بها)

⦁ الحروف الأضعف:                                                                                                            
وهي التي كل صفاتها ضعيفة أو بها صفة واحدة قوية ، وهي :  ف ح ث هـ  + حروف المد الثلاثة.



وهذا جدول يوضح كل صفات الحروف مع بيان قويها وضعيفها :

صفات الحروف 1 2 3 4 5 6 7 صفات قوة صفات ضعف قوة الحرف
1 ألف مدية جهر  رخاوة  -----  ----- إصمات خفاء 1 2 ضعيف
2 الهمزة جهر شدة استفال  انفتاح إصمات 2 2  متوسط
3 الباء جهر شدة استفال  انفتاح إذلاق قلقلة 3 2 قوي
4 التاء همس شدة استفال  انفتاح إصمات 1 3 ضعيف
5 الثاء همس رخاوة استفال  انفتاح إصمات 0 4 أضعف
6 الجيم جهر شدة استفال  انفتاح إصمات قلقلة 3 2 قوي
7 الحاء همس  رخاوة استفال  انفتاح إصمات 0 4 أضعف
8 الخاء همس  رخاوة  استعلاء  انفتاح إصمات 1 3 ضعيف
9 الدال جهر شدة استفال  انفتاح إصمات قلقلة 3 2 قوي
10 الذال جهر  رخاوة استفال  انفتاح إصمات 1 3 ضعيف
11 الراء جهر  توسط استفال  انفتاح إذلاق  انحراف تكرير 3 2 قوي
12 الزاي جهر  رخاوة استفال  انفتاح إصمات صفير 2 3 ضعيف
13 السين همس  رخاوة استفال  انفتاح إصمات صفير 1 4 ضعيف
14 الشين همس  رخاوة استفال  انفتاح إصمات  تفشي 1 4 ضعيف
15 الصاد همس  رخاوة  استعلاء  إطباق إصمات صفير 3 2 قوي
16 الضاد جهر  رخاوة  استعلاء  إطباق إصمات استطالة 4 1 أقوى
17 الطاء جهر شدة  استعلاء  إطباق إصمات قلقلة 5 0 أقوى
18 الظاء جهر  رخاوة  استعلاء  إطباق إصمات 3 1 قوي
19 العين جهر  توسط استفال  انفتاح إصمات 1 2 ضعيف
20 الغين جهر  رخاوة  استعلاء  انفتاح إصمات 2 2  متوسط
21 الفاء همس  رخاوة  استفال  انفتاح إذلاق 0 4 أضعف
22 القاف جهر شدة  استعلاء  انفتاح إصمات قلقلة 4 1 أقوى
23 الكاف همس شدة استفال  انفتاح إصمات 1 3 ضعيف
24 اللام جهر  توسط استفال  انفتاح إذلاق  انحراف 2 2  متوسط
25 الميم جهر  توسط استفال  انفتاح إذلاق غنة 2 2  متوسط
26 النون جهر  توسط استفال  انفتاح إذلاق غنة 2 2  متوسط
27 الهاء همس  رخاوة استفال  انفتاح إصمات خفاء 0 5 أضعف
28 واو متحركة جهر  رخاوة استفال  انفتاح إصمات 1 3 ضعيف
واو اللين جهر  رخاوة استفال  انفتاح ------- لين 1 3 ضعيف
واو مدية جهر  رخاوة استفال  انفتاح إصمات خفاء 1 4 أضعف
29 ياء متحركة جهر  رخاوة استفال  انفتاح إصمات 1 3 ضعيف
ياء اللين جهر  رخاوة استفال  انفتاح ------- لين 1 3 ضعيف
ياء مدية جهر  رخاوة استفال  انفتاح إصمات خفاء 1 4 أضعف
ملاحظات:
⦁ الألف المدية لا توصف باستفال ولا استعلاء لأنها لا توصف يتفخيم ولا ترقيق بذاتها بل تتبع ما قبلها.
⦁ كما نلاحظ الاختلاف في الصفات بين الواو المتحركة والواو المدية وواو اللين، وكذلك في الياء.
⦁ صفات قوية – صفات ضعيفة – صفات لا توصف بقوة ولا بضعف.

مسألة الصاد و القاف :






أيهما أقوى : الصاد أم القاف ؟

     بالبحث نجد أن الصاد بها همس – رخاوة – استعلاء – إطباق – إصمات - صفير ( أي 3 صفات قوية مقابل صفتين ضعيفتين ). ونجد أن القاف بها جهر – شدة – استعلاء – انفتاح – إصمات – قلقلة ( أي 4 صفات قوية مقابل صفة واحدة ضعيفة ) . فهل تكون القاف أقوى من الصاد ؟
   
     إن الصاد بها صفة الإطباق ، وهي صفة قوية جدا ، بينما تفتقر القاف إلى هذه الصفة ، لذلك فإن الصاد أقوى من القاف . والصاد هي أضعف الحروف المستعلية المطبقة ، والقاف هي أقوى الحروف المستعلية المنفتحة ( غير مطبقة )...
وبذلك نستنتج أن : أضعف حرف مستعلٍ مطبق أقوى من أقوى حرف مستعلٍ غير مطبق .
   

  أسئلة
⦁ عرِّف الصفة لغةً واصطلاحاً واذكر فوائد تعلمها.
⦁ بين مراتب الغنة .أي مراتبها صفة لازمة وأيها صفة عارضة ؟
⦁ ما هي الصفات القوية ؟ وما هي الصفات الضعيفة ؟
⦁ كيف نعرف قوة الحرف ؟
⦁ أيها أقوى ، الصاد أم الظاء ؟     القاف أم الغين ؟     السين أم العين ؟
⦁ لماذا نقول إن الصاد أقوى من القاف ؟
⦁ اذكر الصفات ذات الضد مبيناً حروف كل منها.
⦁ بين مراتب القلقلة مع ذكر أمثلة لكل مرتبة.
⦁ اذكر الفروق في الصفات بين كل من :  -     السين والزاي         -   الفاء والهاء
⦁                                                       -     الطاء والدال            -   التاء والفاء






8- مخارج الحروف
المخرج                                                                                                
لغةً : محل الخروج.                                                                                                                                                                                                                    واصطلاحاً : هو موضع ظهور الحرف وتمييزه عن غيره.
الحرف                                                                                                                                                    
لغةً : الطرف.                                                                                                                            
واصطلاحاً : هو صوت يعتمد على مخرج محقق أو مقدر.
 والمخرج المحقق  هو جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين .
والمقدر  خلاف ذلك، مثل الجوف والخيشوم ، فالجوف يبدأ من أقصى الحلق وينتهي بالشفتين ، ولا يوجد لحروف المد الثلاثة موضع محدد تخرج منه . أما الخيشوم فهو تجويف أقصى الأنف ، وأيضًا ليس للغنة موضع محدد فيه تخرج منه .
       
الحروف و مخارجها
       عدد الحروف 29  حرفاً على أشهر الأقوال، فقد فرَّق معظم العلماء بين الهمزة والألف. (عدا بعض العلماء مثل " المُبَرِّد" الذي قال بأنها 28 حرفا لعدم تمييزه بين الهمزة والألف). وهذه الحروف التسعة والعشرين موزعة على خمسة مخارج عامة هي : الجوف والحلق واللسان والشفتين والخيشوم. وتتفرع المخارج العامة إلى 17 مخرجًا خاصًا ( على رأي الجمهور )، يخرج من كل منها حرف أو حرفان أو ثلاثة أحرف. فقد قال الإمام ابن الجزري:
    9-   مَخَارِجُ الحُرُوفِ  سَبْعَةْ  عَشَرْ                         عَلَى الَّذِي يَخْتَارُهُ  مَنِ  اخْتَبَرْ
⦁ فَأَلِفُ الجَوْفِ و أُخْتَاهَا وَ  هِـي                         حُرُوفُ  مَدٍّ   للْهَـوَاءِ    تَنْتَهِـي
⦁ ثُمَّ لأَقْصَى الحَلْقِ  هَمْزٌ  هَـاءُ                           ثُـمَّ   لِوَسْطِـهِ   فَعَيْـنٌ   حَـاءُ
⦁ أَدْنَاهُ   غَيْنٌ   خَاؤُهَـا والْقَـافُ                           أَقْصَى اللِّسَانِ فَوْقُ ثُمَّ الْكَافُ
⦁ أَسْفَلُ وَالْوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ يَا                        وَ الضَّادُ  مِنْ حَافَتِـهِ  إِذْ   وَلِيَـا
⦁ لاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ  أَوْ  يُمْنَاهَـا                         وَ  الـلاَّمُ   أَدْنَاهَـا    لِمُنْتَهَاهَـا
⦁ وَالنُّونُ مِنْ طَرْفِهِ تَحْتُ اجْعَلُوا                          وَ الرَّا  يُدَانِيهِ   لِظَهْـرٍ   أَدْخَلُـوا
⦁ وَ الطَّاءُ وَ الدَّالُ وَ تَا مِنْهُ  وَ مِـنْ                        عُلْيَا  الثَّنَايَا و الصَّفِيْرُ مُسْتَكِـنْ
⦁ مِنْهُ وَ مِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَـى                       وَ  الظَّاءُ  وَ  الذَّالُ   وَثَـا  لِلْعُلْيَـا
⦁ مِنْ طَرَفَيْهِمَا وَ مِنْ بَطْنِ  الشَّفَهْ                    فَالْفَا مَعَ  أطْرافِ الثَّنَايَا المُشْرِفَهْ
⦁ لِلشَّفَتَيْنِ الْـوَاوُ  بَـاءٌ  مِيْـمُ                              وَ غُنَّـةٌ  مَخْرَجُهَـا    الخَيْشُـومُ
خلاف  العلماء  في  المخارج  :
⦁ ذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي ( وتبعه الإمام ابن الجزري ) إلى أن المخارج العامة هي الخمسة السابق ذكرها وتتفرع إلى سبعة عشر مخرجًا خاصًا .

⦁ بينما خالفه سيبويه فقال إن المخارج العامة أربعة فقط ، حيث إنه ألغى مخرج الجوف واعتبر أن حروف المد الثلاثة موزعة على مخارج أخرى ، فقال إن ألف المد تخرج من أقصى الحلق مع الهمزة، وإن ياء المد تخرج من وسط اللسان مع الياء غير المدية، وإن واو المد تخرج من الشفتين مع الواو غير المدية . وبذلك يكون على مذهبه عدد المخارج العامة 4 والخاصة 16.

⦁ أما الفرَّاء، فقد وافق سيبويه في عدد المخارج العامة ، ووزع حروف المد على الحلق واللسان والشفتين ، غير أنه أيضًا وحَّدَ مخرج الحروف الطرفية ، اللام  والنون والراء ، فقال إنها تخرج جميعًا من طرف اللسان أي من مخرج واحد معًا . وبذلك يكون على مذهبه عدد المخارج العامة 4 والخاصة 14.

الحروف   الأصلية  و الحروف   الفرعية :
من الحروف ما هو أصلي ، أي يخرج من مخرج واحد فقط ، مثل الدال والذال والعين والطاء ... ومنها ما هو فرعي ، أي يتردد بين مخرجين . والحروف الفرعية ثمانية :
1- الألف المُمَالة
ومثالها الوحيد في رواية حفص عن عاصم ، كلمة ﮉ ﮓ  ﮈ هود: ٤١  حيث يميل صوت الألف عن مخرجه الطبيعي فتخرج بين الألف والياء ، كما تُمال الراء فتلفظ حركتها بين الفتحة والكسرة .

2- الهمزة المسهلة
ومثالها في رواية حفص عن عاصم كلمة ﮉ ﯟ   ﮈ فصلت: ٤٤  . وهنا سُهِّلَت الهمزة بين الهمزة والألف . ومثالها أيضًا الكلمات الثلاث ﮉ ﮩ  ﮈ يونس: ٥٩ – النمل 59  ، ﮉ ﭜ  ﮈ الأنعام: ١٤٣-144 ، ﮉ ﯴ  ﮈ يونس: ٥١-91  عند أدائها بوجه التسهيل  ( راجع شرح هذا الجزء في درس التقاء الهمزات صفحة 82 ) .



3- النون المخفاة
مثل  ﮉ ﭩ  ﭪ ﮈ البقرة: ٢٥  - ﮉ ﮪ  ﮫ  ﮈ البقرة: ٢٧ حيث لا يُحَقَّقُ مخرج النون بل يُبدأُ في نطق الحرف الذي أخفيت عنده النون ، فتكون النونُ المخفاة مترددةً بين مخرجها ومخرج الحرف الذي يليها .

4- الميم المخفاة
مثل ﮉ ﮗ   ﮘ  ﮈ الكهف: ١٨- ﮉ ﭗ  ﭘ  ﮈ العاديات: ١١ حيث لا يُحقق مخرج الميم ، بل تتردد بين مخرجها ومخرج الباء .

5- لام لفظ الجلالة المفخمة
مثل  ﮉ ﮭ  ﮮ  ﮈ الحشر: ٢٣ ﮉ ﮃ  ﮄ   ﮈ الجن: ١٩  حيث إن تفخيمها ليس الأصل في اللام ، فاللام في الأصل مرققة ، فيكون تفخيمها فرعًا من مخرجها الأصلي .

6- الألف المفخمة
مثل ﮉ ﭩ  ﮈ البقرة: ٣٠ ﮉ ﮁ  ﮈ البقرة: ٦٠ حيث إن تفخيم الألف بعد الحرف المفخم هو فرع من مخرجها الأصلي .

7- الصاد المشماة صوت الزاي
في قراءات مثل قراءة الإمام حمزة ولا توجد في رواية حفص عن عاصم ، حيث تنطق الصاد كالزاي المفخمة، في كلمات مثل ﮉ ﭠ  ﮈ النساء: ٨٧              ﮉ ﭨ  ﮈ الفاتحة: ٦.

8- الياء المُشَمَّاة صَوْتَ الواو
لا توجد في رواية حفص عن عاصم ، وهي نطق الياء وكأنها تُستفتح بضم أولًا ، مثل ﮉ ﮒ  ﮈ البقرة:١١ -         ﮉ ﭔ  ﮈ الملك: ٢٧.








المخرج العام الأول: الجـــوف

والجوف هو الخلاء الواقع في الفم ، ويبدأ من أقصى الحلق وينتهي بالشفتين . وكما ذكرنا من قبل فهو مخرج مقدر وليس محققًا لأنه ليس هناك موضع معين يخرج منه أحرف المد .
وتخرج منه حروف المد الثلاثة : الألف المدية والياء المدية والواو المدية. وحروف المد أيضًا تسمى الحروف الجوفية لخروجها من الجوف، وتسمى الحروف الهوائية لانتهائها بانتهاء الهواء الذي بالجوف .

المخرج العام الثاني : الحلق

            الحلق مخرج عام ، ينقسم  إلى ثلاثة مخارج خاصة:  أقصى الحلق ( أي أبعده عن الشفتين ) ووسط الحلق، وأدنى الحلق (أقربه إلى الشفتين(.

أقصى الحلق يخرج منه الهمزة والهاء ،                             ووسط الحلق يخرج منه العين والحاء ،                                وأدنى الحلق يخرج منه الغين والخاء .
والحروف الستة : الهمزة والهاء والعين والحاء         والغين والخاء تسمى جميعًا بالحروف الحلقية ، وتسمى أيضًا بحروف الإظهار لأن النون الساكنة والنون الساكنة من التنوين تظهر عندها .




المخرج العام الثالث: اللســان

        أما اللسان ، فهو مخرج عام ينقسم إلى عشرة مخارج خاصة ويخرج منه ثمانية عشر حرفًا .
⦁ فالمخرج الأول به هو أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى ، وهو مخرج حرف القاف .
⦁ و المخرج الثاني هو أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى تحت مخرج القاف ويخرج منه حرف الكاف .
وتسمى القاف والكاف حروف أقصى اللسان .
⦁ و المخرج الثالث هو وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى وهو مخرج ثلاثة حروف : الجيم والشين والياء غير المدية ( أي الياء المتحركة وياء اللين فقط ). وتسمى هذه الحروف بالحروف الشجرية لأن هذا الجزء من الحنك الأعلى خشن الملمس ويسمى شجر الفم .
⦁ و المخرج الرابع هو إحدى حافتي اللسان اليمنى أو اليسرى مع ما يحاذيها من الأضراس العليا، وهو مخرج الضاد وحدها.








أسنان الإنسان البالغ :

 بفم الإنسان البالغ اثنان وثلاثون سنًا وضرسًا مقسمة كالآتي :
⦁ الثنايا (مفردها ثَنِيَّة) وهي الأسنان الأمامية الوسطى وعددها أربع ، اثنتان علويتان واثنتان سفليتان.
⦁ الرَّباعيات (بالراء المفتوحة ومفردها رَباعية) : وهي السن التي تلي الثنايا ، وعددها أربع أيضًا.
⦁ الأنياب (مفردها ناب) : وهي آخر الأسنان وتلي الرباعيات وعددها أربع أيضًا.
⦁ الضواحك (مفردها ضاحك) : وهي التي تلي الأنياب وهي أول الأضراس وعددها أربعة أيضًا.
⦁ الطواحِن ( وليس طواحين لأن مفرد طواحِن طاحِنة وهي أحد الأضراس ، بينما طواحين مفردها طاحون وطاحونة )  وهي الأضراس التي تلي الأنياب وعددها اثنا عشر طاحنًا وهي ثلاثة عن كل جانب.
⦁ النواجِذ ( مفردها ناجِذ) وهي آخر الأضراس وتلي الطواحن وعددها أربع .

⦁ و المخرج الخامس هو قليل من حافة اللسان مع طرفه إلى مقدم  الفم مع ما يحاذيه من الضاحك إلى الثنايا العليا، وهو مخرج اللام. ويمكن اختصاره إلى : أدنى الحافة وطرف اللسان مع ما يحاذيها من الضاحك إلى الضاحك . ومخرج اللام من أوسع المخارج  .
⦁ و المخرج السادس هو طرف اللسان مع ما يحاذيه من الأسنان العليا تحت مخرج اللام ، وهو مخرج النون .
⦁ و المخرج السابع هو طرف اللسان مائلًا إلى ظهره قليلًا مع ما يحاذيه من الأسنان العليا وهو مخرج الراء .وتسمى اللام والنون والراء بالحروف الطرفية لخروجها جميعًا من طرف اللسان ، وإن كان لكل واحد منها مخرجه الخاص ، وذلك على قول العلامة " الخليل بن أحمد" . ويختلف معه " الفرّاء"  الذي قال إن حروف طرف اللسان اللام والنون والراء تخرج كلها من مخرج واحد فقط هو طرف اللسان ، وبالتالي فهي حروف متجانسة .
⦁ و المخرج الثامن باللسان هو طرف اللسان مع أصول ( أي منابت ) الثنايا العليا . ويضم ثلاثة حروف : هي الطاء والدال والتاء. ثلاثتها تخرج من نفس المخرج فهي حروف متجانسة ، لكن يميز بينها اختلاف صفاتها فقط . وتسمى الطاء والدال والتاء بالحروف النطعية لخروجها من قرب نطع الفك أي لحمة الأسنان العليا .
⦁ و المخرج التاسع هو رأس اللسان مع ما بين الثنايا العليا والسفلى ، وهو مخرج الصاد والسين والزاي . وتسمى هذه الحروف بحروف الصفير .
⦁ و المخرج العاشر والأخير باللسان هو رأس اللسان مع أطراف الثنايا العليا ، وتخرج منه الحروف الثلاثة :  الظاء والذال والثاء .  وتسمى هذه الحروف بالحروف اللثوية لخروجها بالقرب من اللثة .


المخرج العام الرابع: الشفتان

الشفتان مخرج عام ينقسم إلى مخرجين خاصين :
⦁ الأول : هو الشفتان معًا ويخرج منها ثلاثة أحرف:   الميم والباء والواو غير المدية ( أي الواو المتحركة وواو اللين ).
⦁ و الثاني هو بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا وهو مخرج حرف الفاء. وتسمى الحروف الأربعة ، الباء والميم والواو غير المدية والفاء بالحروف الشفوية لخروجها من الشفتين .




المخرج العام الخامس: الخيشوم

      والخيشوم هو أقصى الأنف المنجذب إلى الداخل فوق سقف الفم . وهو مخرج غنة النون والميم فقط . ويعتبر الخيشوم أيضًا مخرجًا مقدرًا .
     وهو يُدرج مع المخارج برغم أنه لا يخرج منه أحرف بذاتها ، إنما تخرج منه الغنة . والغنة هي جزء من حرف النون وحرف الميم .
والغنة زمنها الأصلي حركة واحدة في الحرف الساكن المُظهَر ، بينما تزداد الغنة العارضة ( غنة التشديد والإدغام والإخفاء والإقلاب ) إلى حركتين .


     أسئلة
1-   ما الفرق بين المخرج المحقق والمخرج المقدر ؟
2-   ما هي الحروف الأصلية ؟ وما هي الحروف الفرعية ؟ اذكر أمثلة.
3-   اذكر عدد المخارج الخاصة في اللسان والحروف التي تخرج من كل منها.
4-   كم مخرجاً خاصاً في الشفتين ؟ اذكر هذه المخارج والحروف التي تخرج منها وكيفياتها.
5-   بين الاختلاف بين مخرج كل من : -      اللام والنون والراء.
⦁                                                -      السين والتاء والثاء.
⦁                                                -      العين والغين والهاء.
⦁                                                -      الواو من كلمة ﮉ ﭻ  ﮈ البقرة: ٩ والواو من كلمة ﮉ ﯤ  ﮈ آل عمران: ١٥.
⦁                                                -      الياء من كلمة ﮉ ﮡ  ﮈ آل عمران: ٢٦ والياء من كلمة ﮉ ﭑ  ﮈ آل عمران: ٣٠.

6- ما الفرق بين وضع اللسان أثناء نطق لام لفظ الجلالة في ﮉ ﭑ    ﭒ  ﭓ  ﭔﮈ الفاتحة: ١ وفي ﮉ ﮭ  ﮮ  ﮯ   ﮰ   ﮱ    ﯓ     ﯔ    ﮈ الحشر: ٢٣  ؟
7- ما الذي يُراعى عند نطق حروف الإطباق ( ص -  ض -  ط -  ظ ) ؟
8- ما هو أوسع المخارج ؟ و لِمَ  لُقِّبَ بذلك ؟
9- لماذا تعتبر حروف اللغة العربية عند معظم علماء التجويد تسعة وعشرين حرفاً ؟



                                                                9- تعرف على الحروف

وبعد الاستعراض السريع للمخارج ، نتعرف على كل حرف بالتفصيل ، مخرجه الخاص ، كيفية أدائه ، وصفاته اللازمة والعارضة وبعض الأخطاء في نطقه :


أولا : الحروف الجوفية :
حروف  المد

     تخرج أحرف المد الثلاثة : الألف المدية والواو المدية والياء المدية من الجوف . وعند خروجها ينحبس النفس        ويجري الصوت ( جهر ورخاوة ) . وتخرج هذه الأحرف بصعوبة وكلفة ( إصمات ) . كما يكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا في قاع الفم عند النطق بالواو والياء المديتين ( انفتاح و استفال ) . أما الألف فلها حالة خاصة ، إذ أنها لا توصف باستفال ولا استعلاء ، بل تتبع ما قبلها من حيث التفحيم والترقيق . فالتفخيم والترقيق صفتان عارضتان للألف المدية.








ثانيا : حروف الحلق  :
الـهمزة


          تكتب الهمزة على السطر أو على ألف ، أو   واو  أو  ياء ( نبرة) : ء - أ - ؤ - ئ .
وتكون متحركة بالفتح أو الضم أو الكسر أو ساكنة .

مخرجها   :
تخرج الهمزة مع أختها الهاء من أقصى الحلق أي أبعد موضع من الحلق عن الشفتين ..

صفاتها   اللازمة   :
     وعند خروجها ينحبس النفس لشدة الاعتماد على المخرج (جهر) وينحبس الصوت أيضا لشدة اعتمادها على مخرجها ( شدة) ، أي أن مخرجها يغلق تماما عند نطقها فلا يمرر النفس أو الصوت

     ويصاحب نطق الهمزة ابتعاد أقصى اللسان عن الحنك الأعلى أي سقف الفم (انفتاح) وانخفاضه في قاع الفم (استفال) لأن الهمزة دائما مرققة ، فلا يصح نطقها مفخمة أبدًا حتى في كلمات مثل ﮉ ﮮ  ﮈ  -
ﮉ ﯲ  ﮈ  - ﮉ ﭫ  ﮈ  . ويلاحظ في الصورة انخفاض أقصى اللسان لأداء الترقيق .
وتخرج الهمزة بصعوبة وكلفة فهي (مصمتة) .


هل تقلقل الهمزة ؟
      وبرغم انحباس النفس والصوت عند نطق الهمزة واتصافها بالجهر والشدة ، إلا أنها لا تكون أبدًا مقلقلة وذلك لأن القلقلة تنتج عن تصادم ثم تباعد طرفي المخرج محدثا اضطرابًا قويًا . لكن الهمزة تخرج من الحلق والحلق ليس به طرفان يتصادمان ويتباعدان . لذلك لا تقلقل الهمزة أبدًا . ويجب الحرص على عدم تحريكها وهي ساكنة في كلمات مثل ﮉ ﯠ  ﮈ  .






الصفات  العارضة للهمزة القطعية  :
تتعرض الهمزة القطعية لعدة صفات عارضة حسب أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم رحمهما الله .
فالأصل أنها تحقق-  أي تخرج من مخرجها - كما في معظم الكلمات ﮉ ﯚ  ﮈ - ﮉ ﭧ  ﮈ - ﮉ ﯬ  ﮈ .

⦁ وقد تسهل الهمزة بين الهمزة والألف ، فتخرج من موضع أدنى من مخرجها .. في كلمات محددة مثل ﮉ ﮩ  ﮈ يونس: ٥٩ ﮉ ﭜ  ﮈ الأنعام: ١٤٣ ﮉ ﯴ  ﮈ يونس: ٥١ بوجه التسهيل دون مد  برواية حفص ، أو مثل كلمة  ﭿ ﯟ   ﭾ فصلت: ٤٤ ، وهي خصوصية لحفص.

⦁ وقد تبدل الهمزة القطعية الساكنة إن أتت بعد همزة أخرى متحركة .. فتبدل الثانية بحرف مد يتناسب وحركة الهمزة الأولى . فإن كانت الأولى متحركة بالفتح أبدلت الثانية ألفًا نحو ﮉ ﭻ  ﮈ البقرة: ٩  وأصلها أَءْمَنوا ، وإن كانت الأولى متحركة بالضم ، أبدلت الثانية بواو المد نحو  .. ﮉ ﮅ  ﮈ العنكبوت: ١٠  وأصلها أُؤْذِيَ. وإن كانت الأولى متحركة بالكسر أبدلت الثانية ياءً مدية نحو           ﮉ ﭴ   ﮈ الأنفال: ٢ . وأصلها إئْمَانا.  فيما يعرف ضمن أحكام التجويد بمد البدل. وهو المد الذي يأتي مبدلا من الهمزة كما سبق .ومد البدل مقداره عند حفص حركتان وله تفصيل إن شاء الله في باب المد والقصر.

⦁ وقد تنقل حركتها للام التعريف فتصبح اللام متحركة بالفتح مثل كلمة  ﮉ ﮗ  ﮈ البقرة: ١١ في رواية ورش عن نافع لكن لا يوجد النقل في رواية حفص عن عاصم.




أَءْ إِءْ أُءْ
شَأْنٍ الذي اؤتُمِن يُؤمِنُ
أنْ - ءَا إِنْ – إي أُنْ – أو
ءَامَنَ إيمَانًا أُوتوا





 الهـاء


      تخرج الهاء من أقصى الحلق مع الهمزة .وعند خروجها يجري النفس والصوت ( همس ورخاوة )، ويفترق أقصى اللسان عن الحنك الأعلى بل وينخفض إلى قاع الفم ( انفتاح واستفال )، وتخرج الهاء بصعوبة وكلفة ( إصمات ). وتتميز الهاء بصفة تسمى" الخفاء " .. وهي خفوت صوت الهاء بعد خروجها من مخرجها ، وهذا الخفاء سببه ضعف الهاء وضعف معظم صفاتها .
     ولا تتعرض الهاء لصفات عارضة غير أنه يوجد استثناء واحد فقط لحفص من إدغامها في الهاء المتحركة إدغام التماثل وهو خصوصية ﮉ ﯵﯶ  ﯷ  ﯸ  ﮈ الحاقة: ٢٨ - ٢٩  بوجه الإظهار مع السكت .


أَهـْ إِهـْ أُهـْ
يَهْتَدُون  فمنِ اهْتَدَى المُهْتَدُون
هـَ - هَا هـِ - هِي هـُ - هُو
أخْتَهَا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ مَا نَفْقَهُ






                                                               العــين


       تخرج العين مع الحاء من وسط الحلق .  وعند خروجها ينحبس النفس ويتوسط الصوت ، أي لا يجري تمام الجريان ولا ينحبس تمام الانحباس ( جهر وتوسط صوت أو بينية ) .
    والعين أحد حروف توسط الصوت الخمسة ) لن عمر (.   وبسبب توسط الصوت فإن العين الساكنة تؤدى في زمن قدره حركة واحدة فقط أي أقل من حروف الرخاوة .
    ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا إلى قاع الفم ) انفتاح واستفال (. وتخرج العين بصعوبة       وكلفة ( إصمات).
    وينبغي فقط الحذر من تفخيم حرف العين خصوصا إن كانت مفتوحة أو مضمومة ، أو إذا سبقها فتح أو ضم مثل    ﮉ ﭣ  ﮈ الفاتحة: ٥ - ﮉ ﯪ  ﮈ البقرة: ٦٨  - ﮉ ﮅ  ﮈ الضحى: ٥  .

أَعْ إِعْ أُعْ
يَعْتَدُون فَمَنِ اعْتَدَى ألا بُعْدًا لثمود
عَ – عَا عـِ - عي عُ – عُو
العَالمين يآ أرضُ ابلَعِي عُرُبًا أتْرَابًا






الحـــاء



      تخرج الحاء من وسط الحلق مع أختها العين
وعند خروجها يجري النفس والصوت لضعف اعتمادها على المخرج ، فيما يعرف بالهمس        والرخاوة . كما يكون أقصى اللسان منخفضًا في قاع الفم ومفترقًا عن الحنك الأعلى ( الاستفال   والانفتاح ) وتخرج الحاء بصعوبة وكلفة ( إصمات) .  وتأخذ الحاء الساكنة زمنًا قدره بين الحركة        والحركتين. ويجب الحذر من تفخيم الحاء في كلمات بها حروف مفخمة مثل ﮉ ﭩ  ﮈ البقرة: ٣٩  - ﮉ ﯘ  ﮈ البقرة: ٢٧٩ - ﮉ ﯹ    ﮈ يوسف: ٥١ – ﮉ ﭧ  ﮈ النساء: ٨.


نَحْ نِحْ نُحْ
يَحْسَبُهُمُ رِحْلَةَ وأُحْضِرَتِ
حَ – حَـا حـِ – حِـي حُ – حُـو
بِالأسْحَارِ    تُحِبُّونَ ولا يَحُضُّ





الغــين


      تخرج الغين مع أختها الخاء من أدنى الحلق أي أقرب جزء منه للشفتين .وعند خروجها ، ينحبس النفس بينما يجري الصوت ) جهر ورخاوة). وهذا هو الفرق فقط بينها وبين الخاء ، فالخاء مهموسة.
    وعند نطق الغين ، يرتفع أقصى اللسان إلى الحنك الأعلى محدثًا التفخيم لكنه يظل مفترقًا عنه ) استعلاء       وانفتاح (.
     وتخرج الغين بصعوبة وكلفة ( إصمات ). ويراعى عدم الضغط بشدة على مخرجها مثل الخاء ، بل يكون ذلك برفق حتى لا يُسمع لها خرخرة كخرخرة الخاء. وتؤدى الغين الساكنة في زمن قدره بين الحركة والحركتين.


أَغْ إِغْ أُغْ
وَاغْلُظْ عليهم أنِ اغْدُوا مُغْـنُونَ
غَ – غَـا غِـ - غِـي غُ – غُـو
غَـالِبُونَ وَغِيضَ الماء في الغُرُفاتِ








                                               




        تخرج الخاء من أدنى الحلق مع أختها الغين .
وعند خروجها يجري النفس والصوت لضعف اعتمادها على مخرجها) همس ورخاوة ) ، ويرتفع أقصى اللسان لأداء التفخيم غير أنه يكون مفترقًا عن الحنك الأعلى  )استعلاء وانفتاح ( . وتخرج الخاء بصعوبة        وكلفة ( إصمات ) .

     ويجب ملاحظة أن الخاء حرف مفخم دائمًا ، فلا يجوز ترقيقها في كلمات مثل ﮉ ﯬ  ﮈ آل عمران: ١٥ -     ﮉ ﮣ  ﮈ الأنعام:  ٥٠ -  ﮉ ﯝ  ﯞ  ﮈ المائدة: ١٣  ..


أَخْ إِخْ أُخْ
وَاخْشَوْنِ وَإخْرَاجُ أنَّكُم مًّخْرَجُون
خَ - خَـا خِ - خِـي خُ - خُـو
رُخَـاءً يَخِصِّمُونَ أن تَدْخُلوا








ثالثًا :    حروف  اللسان   :
 القــاف

      تخرج القاف من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، وهو الحنك اللحمي ، أي الرخو ( انظر الصورة ) . وعند خروجها ينحبس النفس والصوت كلاهما ( جهر وشدة ) ويتصادم عضوا المخرج ثم يتباعدان محدثَيْن اضطرابًا يسمى القلقلة .
     ويكون أقصى اللسان مرتفعًا إلى الحنك الأعلى لكنه مفترق عنه)  استعلاء وانفتاح (، وتخرج القاف بصعوبة  وكلفة)  إصمات (.
     وتظهر القلقة في القاف الساكنة ولها مرتبتان :  قلقلة كبرى في الساكن الموقوف عليه سواء كان مخففًا مثل ﮉ ﮒ    ﮈ البروج: ١٠  أو مشددًا مثل ﮉ ﮇ  ﮈ    ﮉ ﮈ النبأ: ٣٩ ، وقلقلة صغرى في الساكن الموصول مثل ﮉ ﭔ  ﮈ البقرة: ١٥٤.


أَقْ إِقْ أُقْ
تَقْتُلُونَ اِقْتَرَبَ مُقْمَحُون
قَ - قَـا قِ - قِـي قُ - قُـو
قَـالوا قِـوَامَـا قُولُوا




 الكــاف


     تخرج الكاف من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى ( العظمي ) تحت مخرج القاف . وعند خروجها ، ينحبس الصوت أولًا ( شدة ) ثم يجري قليل من النفس ( همس )  مثل حرف التاء تمامًا .
     ويكون أقصى اللسان منخفضًا في قاع الفم ومفترقًا عن الحنك الأعلى ( استفال وانفتاح ). كما تخرج الكاف بصعوبة وكلفة ( إصمات).
     ويُراعى سماع صوت همس الكاف وهي ساكنة مثل حرف التاء تمامًا .


أَكْ إِكْ أُكْ
يَكْتُبُونَ اسْتِكْبَرًا على مُكْثٍ
كَـ - كَـا كِـ - كِـي كُـ - كُـو
كَـذَّبْتُمْ اِقْرَأْ كِـتَابَكَ أعْمَالُكُمْ





الجيــم



      تخرج الجيم من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى . ويخرج معها من نفس المخرج الشين والياء غير المدية. فثلاثتهم أيضا حروف متجانسة لا يميزها عن بعضها إلا الصفات .
     عند خروج الجيم من مخرجها يغلق المخرج تماما فينحبس النفس والصوت ( جهر وشدة(  محدثًا اضطرابًا قويًا يُسمع في الحرف الساكن وهو القلقلة .
    والجيم مرققة كما يظهر من الرسم ، فيبتعد أقصى اللسان عن الحنك الأعلى وينخفض إلى قاع الفم ( الانفتاح والاستفال ) ، وتخرج الجيم بصعوبة وكلفة ، فهي مصمتة .

أخطاء نطق حرف الجيم:

⦁ بعض الشعوب تنطق حرف الجيم بدون صفتي الجهر والشدة ، فيبدو قريبا من حرف الشين في رخاوته  وهمسه . وذلك بسبب عدم إغلاق المخرج إغلاقًا تامًا عند نطقها .

⦁ الجيم المصرية .. وهي حرف غير موجود في اللغة العربية مخرجه يقترب من مخرج الكاف. فعند تصحيح هذا العيب يجب البدء بإشعار المتعلم بالموضع الصحيح لخروج حرف الجيم وكيفية إغلاقه بشدة .



أَجْ إِجْ أُجْ
يَجْتَنِبُونَ بَهِيجْ وَلِتُجْزَى
جَ - جـا جِـ - جِـي جُ - جُـو
جَـآؤوا وَجِـي~ءَ خَرَجُوا


الشـــين

          تخرج الشين مع أختيها الجيم والياء غير المدية من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى . وعند خروجها يجري النفس والصوت لضعف اعتمادها على مخرجها ( همس ورخاوة ). ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا في قاع الفم فهي مرققة ( انفتاح واستفال ). وتخرج الشين بصعوبة وكلفة ( إصمات ).
     وتتميز الشين بصفة فريدة وهي انتشار الهواء في الفم بين اللسان والحنك الأعلى حين النطق بها ، مما يًعرف بالتفشي. وبسبب رخاوة الشين فإنها حين تكون ساكنة، تؤدى في زمن قدره بين الحركة والحركتين .
ومن أهم أخطاء نطق حرف الشين:
⦁ سماع صوت كصوت السين مخلوطًا بها ، وهذا سببه تلامس رأس اللسان مع الأسنان عند نطق الشين. والصحيح عدم ملامسة رأس اللسان لأي شيء في الفم بتاتًا.

⦁ والخطأ الآخر هو سماع الشين مفخمة ، ويرجع ذلك إلى إرجاع رأس اللسان إلى الخلف وإلى الأعلى مقاربًا للحنك الأعلى فيصدر صوت التفخيم. والصحيح إبقاء اللسان مستقيمًا ممتدًا للأمام ومقتربًا من الأسنان الأمامية دون أن يلامسها .

أَشْ إِشْ أُشْ
يَشْتَرُونَ عِشْرُونَ يَا بُشْرَى
شَ - شَـا شِـ - شِي شُ - شُـو
شَيْئًا الوِلْدَانَ شِيبًا شُوَاظٌ

 اليـاء غير المدية



 تنقسم الياء إلى نوعين :
⦁ ياء مدية تخرج مع أحرف المد من الجوف.
⦁ ياء غير مدية ، وتشمل الياء المتحركة وياء اللين     ( الياء الساكنة المفتوح ما قبلها ) ، فتخرج كلتاهما مع الجيم والشين من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى .
     وعند خروج الياء ، ينحبس النفس ويجري الصوت ( جهر ورخاوة ) ، ويفترق اللسان عن الحنك الأعلى بل وينحفض إلى قاع الفم ) انفتاح واستفال ) وتخرج الياء المدية والمتحركة بصعوبة وكلفة ( إصمات ) بينما تتميز ياء اللين الساكنة بصفة ( اللين ) لكنها لا توصف بإصمات ولا بإذلاق .
ملحوظة : عند نطق الياء الساكنة يجب ثني اللسان وإرجاعه إلى الخلف للحصول على صوت ياء جميل. لاحظ وضع اللسان في الصورة.

أَيْ إِيْ أُيْ
أَيْـمَانِكُمْ إيَّــاكَ زُيِّـنَ
يَـ - يَـا    يِـ - يِي يُـ - يُـو
يَـبْتَغُونَ يُـحْيِـي يُـحِبُونَ






الضــاد



      تخرج الضاد وحدها من إحدى حافتي اللسان ، اليمنى أو اليسرى ، مع ما يحاذيها من الأضراس العليا   وهذا هو المخرج الرابع باللسان.
وعند خروجها ينحبس النفس ويجري الصوت ( جهر ورخاوة ) ويرتفع أقصى اللسان للحنك الأعلى بل ويلتصق معظم اللسان به ( استعلاء وإطباق ) وتخرج الضاد بصعوبة وكلفة ( إصمات ) .
     ومن الصفات التي تنفرد بها الضاد الاستطالة ..وهي امتداد صوت الضاد من أول الحافة لآخرها .. وقد اختلف العلماء في تعريف الاستطالة ، بين قائل بأنها امتداد لمخرج الضاد عند النطق به من آخر حافة اللسان إلى أولها ، ومنهم من قال العكس ، ومنهم من عرفها بأنها احتكاك وانزلاق اللسان على الأضراس .. ومنهم من قال إنها امتداد لصوت الضاد من آخر الحافة عند أقصى اللسان لأولها عند بداية طرف اللسان ). وبسبب الاستطالة ، يزداد زمن نطق حرف الضاد إلى الحركتين ، أي متخطيًا زمن الرخاوة ..
أخطاء نطق حرف الضاد:
     وتجدر الإشارة إلى خطأ شائع في نطق الضاد ، وهو سماع صوت كالدال المفخمة بدلًا من الضاد . ويرجع ذلك الخطأ إلى ملامسة رأس اللسان لمنبت الثنايا العليا ( مخرج الطاء والدال والتاء ) والضغط عليه فيخرج الصوت منه بدلًا من صوت الضاد . ولتفادي هذه المشكلة يُبعَد رأس اللسان عن مخرج الدال ونحرص على خروج الصوت من حافة اللسان مع الأضراس العليا .
أَضْ إِضْ أُضْ
وَاَضْـرِب أنِ اضْـرِب مُضْغَةً
ضَ – ضَــا ضِـ – ضِـي ضُ – ضُـو
ولا الضَّالين قِسْمَةٌ ضِيزَى وَلا يَحُـضُّ

 الـلام


      تخرج اللام من قليل من حافة اللسان مع طرفه مع ما يحاذيه من الضاحك إلى الثنايا العليا . ويعتبر مخرج اللام من أوسع المخارج.  وعند خروجها ، ينحبس جريان النفس      ويتوسط جريان الصوت ) جهر وتوسط صوت ( وبالتالي تؤدى اللام الساكنة في زمن قدره حركة واحدة فقط  .
      ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا في قاع الفم ) انفتاح واستفال) ، غير أن لام لفظ الجلالة فقط تتعرض لحالات من التفخيم فيرتفع أقصى اللسان فيها إلى الحنك الأعلى وذلك إذا سبقها ضم أو فتح:   ﮉ ﮄ        ﮅﮈ  البقرة: ٢٧٦  ، ﮉ ﭤ  ﭥ  ﮈ آل عمران: ٥٥  وترقق إذا سبقها كسر مثل                                                                                      ﮉ ﭑ       ﭒ  ﮈ الفاتحة: ١.
     وتخرج اللام بسهولة وعدم كلفة ( إذلاق ). وتتميز اللام بصفة الانحراف، وهي ميل صوت الحرف بعد خروجه من مخرجه ، فيميل صوت اللام إلى طرف اللسان .


 أخطاء نطق حرف اللام:
     ويجب الانتباه إلى طريقة أداء حرف اللام ووضع اللسان ، فالصحيح هو اتصال طرف اللسان كله مع قليل من الحافة أيضًا بلحمة الأسنان العليا كلها وحتى الضرس الأول وهو الضاحك . أما تدبيب رأس اللسان ووضعه خلف الثنايا العليا فهو طريق خاطئ لنطقها ويؤدي إلى عدم سماع توسط صوت اللام        وكذلك عدم حدوث الانحراف .





صفاتها العارضة:
     ومن الصفات العارضة التي تتعرض لها اللام غير التفخيم،  الإظهار والإدغام.  وذلك إن أتت ساكنة ويليها حرف متحرك . فاللامات الساكنة خمسة أنواع : لام التعريف ولام الاسم ولام الفعل ولام الأمر ولام الحرف. ولكل منها حالاتها من حيث الإظهار والإدغام . ( راجع درس اللامات السواكن (.

أَلْ إِلْ أُلْ
ألْسِنَتِكُمْ إلى الظِّلْ قُلْ
لَ - لا    لِ - لِي لُ - لُو
سَلاسِلا لِوَاذًا لا تأكُلُوا
















 النـون




        تخرج النون من طرف اللسان مع ما يحاذيه من الأسنان العليا تحت مخرج اللام . وتخرج غنة النون من الخيشوم . والغنة هي صوت لذيذ مركب يخرج من الخيشوم يصاحب النون في كل حالاتها .وعند خروجها ينحبس النفس ويتوسط الصوت ( جهر وتوسط صوت ) ، وينخفض أقصى اللسان إلى قاع الفم  ويكون مفترقًا عن الحنك الأعلى ( انفتاح واستفال ). وتخرج النون بسهولة ويسر ( إذلاق ) من ذلق اللسان أي طرفه.
فمعنى ( ذلقي ) يختلف عن معنى ( مذلق ) :
الذلقي هو ما خرج من ذَلَقِ اللسان أي طرفه ، وهي حروف ( اللام والنون والراء ).
والمُذْلَقُ هو ما خرج بسهولة ويسر ،أي يحمل صفة الإذلاق، وعكسها ( مُصْمَت ) أي يحمل صفة الإصمات.  وهي ستة أحرف مقسمة إلى مجموعتين : مجموعة حروف طرف اللسان ( اللام والنون والراء ) ، ومجموعة حروف الشفتين ( الفاء والميم والباء ) ، فتكون الحروف المُذلقة هي ( فر من لب ).

صفاتها العارضة :
تتعرض النون حال سكونها لخمس صفات عارضة : الإظهار أو الإدغام أو الإخفاء أو الإقلاب أو التشديد .
⦁ ففي الإظهار ، تخرج النون الساكنة من مخرجها صريحة ويكون زمن غنتها حركة واحدة هي مقدار توسط الصوت ، والغنة هنا غنة ( لازمة ). وتظهر النون عند حروف الحلق ( ء هـ ع ح غ خ ).

⦁ وأما الإدغام ، فهو أن تدخل النون الساكنة في الحرف المتحرك الذي يليها فلا نسمع صوتها الطبيعي . فإذا أدغمت في النون والميم فإنها تدغم إدغامًا تامًا ، أي لا يكون لها وجود ، ونسمع هنا صوت غنة المدغم فيه ( النون الثانية أو الميم ). وإذا أدغمت في الياء والواو المتحركتين ، فهي تدغم إدغامًا ناقصًا أي غير كامل ، فتدغم مخرجًا فقط  وتبقى غنتها دون إدغام فنسمعها .

       وغنة الإدغام غنة عارضة زمنها حركتان . وإذا أدغمت في اللام والراء أدغمت إدغامًا تامًا مخرجًا وصفة فلا يُسمع لها أي غنة .. لماذا ؟ لأن النون المدغمة إدغامًا تامًا لا صوت لها أصلا ، كما أن اللام


والراء ليس في جسميهما غنة ، فلا نسمع بالتالي أي غنة. ( للتفاصيل راجع درس أحكام النون الساكنة والتنوين ).

⦁ وأما الإقلاب: فهو أن تقلب النون الساكنة ميمًا ثم تُخْفَى إذا جاء بعدها حرف الباء المتحركة ، مثل     ﮉ ﭳ  ﮈ الهمزة: ٤. والإقلاب هو أن تقلب النون ميمًا ثم تخفى الميم عند الباء . وغنة الإقلاب أيضًا غنة عارضة مقدارها الزمني حركتان.

⦁ وأما الإخفاء: تخفى النون الساكنة عند باقي حروف اللغة العربية ، والإخفاء هو حالة متوسطة بين إظهار الحرف وإدغامه ، فنقترب من مخرج النون لكن لا تنطق صراحة ، بل نسمع غنتها فقط . وغنة الإخفاء قد تُسْمَعُ مفخمة ، لو كان الحرف الذي يلي النون مفخمًا مثل ﮉ ﭩ  ﭪ ﮈ البقرة: ٢٥ - ﮉ ﯩ  ﮈ النساء: ٥٠ . وقد تُسمَعُ مرققةً إذا وقع بعدها حرف مرقق مثل   ﮉ ﭛ    ﭜ   ﮈ آل عمران: ٩٢  – ﮉ ﯟ  ﮈ الإنسان: ١ .

⦁ وأما التشديد ، فإن النون المُشددة ، سواء كانت مشددة تشديدًا أصليًا مثل ﮉ ﮄ      ﮈ النصر: ٣  - ﮉ ﯡ  ﯢ   ﮈ الطور: ٢٧  أو كانت مشددة بسبب إدغام لام التعريف أو النون الساكنة فيها مثل ﮉ ﮃ  ﮈ الناس: ١  - ﮉ ﭥ    ﭦ   ﮈ الليل: ١٩ ، فحكمها إظهار الغنة التامة فيها ومقدارها حركتان ، وهي طبعا غنة عارضة أيضًا .


أَنْ إِنْ أُنْ
يَنْهَون عنه إنْ أجْرِيَ الدُّنْـيَا
نَ - نَـا    نِ – نِـي نُ – نُـو
    رَزَقْنَـاهُمْ وَاخشَوْنِـي نُـودِيَ




الـــرَّاء

   
       يخرج حرف الراء من طرف اللسان ، مائلًا قليلًا إلى ظهره ، مع ما يحاذيه من الأسنان العليا .
     والراء من الحروف الطرفية ، ويجاوره في مخرج طرف اللسان اللام والنون . إلا أن هناك خلافًا بين بعض العلماء حول محل خروج كل منهم . فالجمهور ، ومنهم العلامة "الخليل بن أحمد الفراهيدي" ، وتبعه العلامة "ابن الجزري"  يقولون بأن الحروف الطرفية اللام والنون والراء يخرج كل منها من جزء مستقل من طرف اللسان ، وبالتالي لكل منهم مخرجه الخاص ، ويكونون حروفًا متقاربة في المخرج . وأما بعض العلماء  كالفرّاء "قُطْرُبْ الجَرمي"، فيرى أن الحروف الثلاثة تخرج من نفس المخرج وهو طرف اللسان دون تفرقة بينهم ، وعلى ذلك تكون الحروف الثلاثة متجانسة .  والقول الراجح عند العلّامة ابن الجزري هو قول الخليل بن أحمدو عليه العمل .
     وعند خروج الراء ، ينحبس النفس ويتوسط جريان الصوت ( جهر وتوسط صوت ) ، فلا يجري تمامًا ولا ينحبس تمامًا ، فيما يعرف أيضًا بالبينية . وبذلك تأخذ الراء الساكنة زمنًا مقداره حركة واحدة فقط أي أقل من زمن الرخاوة .

     وعند خروج الراء المرققة ، يفترق أقصى اللسان عن الحنك الأعلى وينخفض إلى قاع الفم (استفال وانفتاح )، بينما يرتفع إلى الحنك الأعلى إن كانت مفخمة.
    وتخرج الراء بسهولة وعدم كلفة مثل حروف طرف اللسان ( إذلاق ).
     ويرتعد طرف اللسان لأداء حرف الراء ارتعادة واحدة فقط تسمى بالتكرير ، غير أن القارئ ينبغي له أن يحترس من أداء التكرير عدة مرات خصوصًا في كلمات بها راء مشددة مثل ﮉ ﯮ             ﮈ النازعات: ١٢ – ﮉ ﮦ ﮈ يس: ٧٩. فالأول هو التكرير الاصطلاحي ، بينما الأخير هو التكرير اللغوي وهو خطأ في القراءة .

     وبعد خروج الراء من مخرجها ، فإن صوتها يميل إلى ظهر اللسان فيما يُعرف بالانحراف .
صفاتها العارضة:

والراء من الحروف التي تتعرض للتفخيم والترقي .. فبرغم كونها ليست من حروف الاستعلاء ( خص ضغط قظ ) إلا أنها تتعرض للتفخيم في بعض الحالات كأن تكون متحركة بالفتح أو الضم، أو تكون ساكنة وقبلها فتح أو ضم وغير هذه الحالات . ويمكن الرجوع لدرس حالات الراء بالتفصيل .


أَرْ إِرْ أُرْ
فِي الأَرْضِ فِرْعَوْن اُرْكُضْ
رَ - رَا    رِ - رِي رُ - رُو
رَجُـلانِ رِجَـالًا رُخَـاءً




























الطـــاء




     يخرج حرف الطاء مع أخويه الدال والتاء من رأس اللسان مع أصول ( أي منبت ) الثنايا العليا . وعند خروجه ينحبس النفس والصوت لشدة اعتماده على مخرجه ) جهر وشدة ) ، ويرتفع أقصى اللسان للحنك الأعلى بل        ويلتصق معظم اللسان به ( استعلاء وإطباق ).
     وعند خروج الطاء الساكنة يتصادم عضوا المخرج بقوة ثم يتباعدان فيحدث اضطراب للمخرج يسمى القلقلة. كما تخرج الطاء بصعوبة وكلفة ( إصمات ).
     وتجدر الإشارة إلى أن الطاء أقوى حرف على الإطلاق حيث إن كل صفاته قوية وليس به أية صفة ضعيفة.

من أخطاء نطق حرف الطاء :
       أكثر الأخطاء شيوعًا على الإطلاق هو ترقيق الطاء ، أي عدم إتقان استعلائها وإطباقها . وهنا يتحول حرف الطاء إلى حرف التاء أو الدال فيكون الخطأ لحنًا جليًا يأثم القارئ بفعله ، في كلمات مثل ( الشيطان – يطبع ).
       وتلحق بهذا الخطأ مشكلة أخرى هي محاولة أداء تفخيم وإطباق الطاء بضم الشفتين ومدهما للأمام دون الاهتمام برفع أقصى اللسان وإلصاقه بالحنك الأعلى ، فيجب الاحتراس من هذه الأخطاء .

أَطْ إِطْ أُطْ
يَطْبَعُ خَيْرٌ اطْمَأنَّ مُطْمَئِنَّةً
طَ – طَـا    طِ - طِي طُ - طُو
طَـائِرٍ      يَـطِيـرُ الطُّوفَان


الـــدال



       تخرج الدال من رأس اللسان مع أصول الثنايا العليا مع أختيها التاء والطاء .
   
وعند خروجها ينحبس النفس والصوت لشدة اعتمادها على مخرجها ) جهر وشدة ) ، ويضطرب المخرج لتصادم وتباعد عضويه ، محدثًا صوتًا قويًا يعرف بالقلقلة . وتظهر القلقلة في الحرف الساكن ، ولا تظهر في المتحرك ولا المدغم ولا المشدد .

      والدال مرققة ، أي أن أقصى اللسان يكون مفترقًا عن الحنك الأعلى بل ومنخفضًا في قاع الفم ( انفتاح واستفال( ، وتخرج الدال بصعوبة وكلفة ( إصمات ).

من أهم أخطاء نطق حرف الدال :

هناك خطأ شائع في نطق الدال المكسورة وهو سماع صوت كالصفير أو التفشي فيها ، ولا يُسمع هذا الخطأ في الدال المتحركة بالفتح ولا بالضم ، وينتج عن عدم إغلاق المخرج جيدا عند النطق بها فيسمح بمرور بعض الهواء .. وهذا مخالف لصفات الدال .

أَدْ إِدْ أُدْ
مَـدْحُورًا مِدْرَارًا مُدْخَلَ
دَ - دَا    دِ - دِي دُ - دُو
ولدَارُ الآخِرَةِ إنَّ الدِّينَ في الدُّنْيَا


التـــاء


     تخرج التاء مع أختيها الدال والطاء من رأس اللسان إذا اتصل بأصول الثنايا العليا .
      والتاء والدال والطاء حروف متجانسة ، أي أنها تخرج من نفس المخرج وتتميز عن بعضها البعض باختلاف بعض الصفات . فمثلًا ، تتميز الطاء عن الدال والتاء بالتفخيم والإطباق ، بينما تتميز التاء عن الدال والطاء بالهمس. وعند خروج التاء ، ينحبس الصوت أولًا ( الشدة ) ، ثم يُفتح المخرج فيجري بعض النفس برفق ( الهمس ). وتظهر هذه الصفة في التاء الساكنة فقط .
     والتاء مرققة ، فيكون أقصى اللسان مبتعدًا عن الحنك الأعلى ( منفتح ) ، ومنخفض في قاع الفم              ( مستفل(  . وتخرج التاء بصعوبة وكلفة ( مصمتة ).
      وينبغي المحافظة على مخرج وصفات التاء حتى عند نطقها مكسورة نحو ﮉ ﭑ  ﮈ التين: ١  . وتجنب نطق صوت كالشين يظهر مع التاء المكسورة بطريق الخطأ. وتسمى الطاء والدال والتاء بالحروف النطعية.

أَتْ إِتْ أُتْ
يَـتْـلُو الفِتْـنَةِ  لا يُتْـبِعُونَ
تَـ - تَـا    تِ – تِـي تُ – تُـو
وَءَاتَـوُا الزَّكاة والتِّـيـنِ أوتُـوا


الصــاد




        تخرج الصاد من رأس اللسان مع ما بين ( أي موضع التقاء ) الثنايا العليا والسفلى ، مع أختيها السين والزاي . وقد يُعرف مخرجها أيضًا بأنه رأس اللسان مع فويق الثنايا السفلى ، وعند بعض الجمهور من منتهى طرف اللسان مع الصفحة الداخلية للثنايا السفلى .
       وعند خروجها يجري النفس والصوت لضعف اعتمادها على مخرجها ( همس ورخاوة ) ، ويرتفع أقصى اللسان إلى الحنك الأعلى بل ويلتصق معظم اللسان به ) استعلاء وإطباق ) . ويسمع لها في كل أحوالها صوت زائد كأنه صوت الطير ، وهو ملازم لها ( الصفير(  . وتخرج الصاد بصعوبة وكلفة ( إصمات ). وبسبب صفة الرخاوة ، فإن الصاد الساكنة تؤدى في زمن يتراوح بين الحركة والحركتين .
أخطاء نطق حرف الصاد:
     هناك خطأ كبير في نطق الصاد عند العديد من الناس وهو محاولة أداء تفخيم الصاد وإطباقها بمد الشفتين للأمام كما ينطق حرف الواو . وبالتالي يُسمع صوت الصاد وكأنه سين ، لكن مفخمًا تفخيمًا مفتعلًا من ضم الشفتين .. ويجب تصحيح هذه الطريقة لأن تفخيم وإطباق الصاد إنما يأتي من ارتفاع والتصاق أقصى اللسان بل معظمه بالحنك الأعلى ولا عمل للشفتين فيه .
أصْ إِصْ أُصْ
يَصْنَعون مِصْـرَ يُصْـرَفُونَ
صَ - صَـا  صِ - صِي صُ – صُـو
الصَّابِرين صَيَاصِيهِمْ وَحَـصُـورًا
الســـين



        تخرج السين مع الصاد والزاي من رأس اللسان مع ما بين ( أي موضع التقاء ) الثنايا العليا والسفلى. ووصف بعض أهل العلم مخرجها بأنه منتهى طرف اللسان مع الصفحة الداحلية للثنايا السفلى ، أو رأس اللسان مع فويق الثنايا السفلى .
       وعند خروجها ، يجري النفس والصوت لضعف اعتمادها على مخرجها ( همس ورخاوة ). ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا في قاع الفم ( انفتاح واستفال ).
     وتخرج السين بصعوبة ( إصمات ). وتتميز السين والصاد والزاي بخروج صوت زائد كصوت الطائر عند النطق بها وهو الصفير . ولذلك تسمى الصاد والسين والزاي بحروف الصفير .
    ويجب الانتباه عند نطق السين أن يكون صوت صفيرها خالصًا نقيًا لا يُسمع معه أي صوت دخيل كالشين مثلًا .فإذا سُمِعَ صوت الشين فذلك دليل على الموضع الخاطئ لرأس اللسان. وبسبب الرخاوة ، فإن السين الساكنة تأخذ زمنًا مقداره بين الحركة والحركتين .


      أسْ      إسْ    أُسْ
تَسْلِيمًا إسْتَبْرَقْ مُسْلِمُون
سَ - سَـا  سِـ - سِي سُ – سُو
سَنَا بَرْقِهِ سِيمَاهُم سُندُسٍ




الـــزاي





        يخرج حرف الزاي مع الصاد والسين من رأس اللسان مع ما بين ( أي موضع التقاء ) الثنايا العليا والسفلى، أو كما قلنا بالنسبة للصاد والسين، من رأس اللسان مع الصفحة الداخلية للثنايا السفلى ، أو مع فويق الثنايا السفلى. وعند خروجه ينحبس النفس ويجري الصوت ( جهر ورخاوة ) ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا في قاع الفم           ( استفال وانفتاح ).
       ويصاحب حرف الزاي والصاد والسين صوت حاد كصوت الطائر يسمى بالصفير . ولذلك تسمى هذه الأحرف الثلاثة بأحرف الصفير . ويخرج حرف الزاي بصعوبة وكلفة ( إصمات ).
     ويتميز حرف الزاي عن السين بالجهر فقط ، بينما تتميز الصاد عن السين والزاي بالاستعلاء والإطباق .

      أزْ      إزْ    أُزْ
تَـزْرَعُونه رِزْقًا حَسَنًا مِنَ المُزْنِ
زَ - زَا    زِ - زِي زُ - زُو
أنـزَلنَاهُ زِيَـادةٌ     زُيِّـنَ






الظــاء




       يخرج حرف الظاء مع الذال والثاء من اتصال رأس اللسان بأطراف الثنايا العليا. وعند خروجه ينحبس النفس بينما يجري الصوت ( جهر ورخاوة )، ويرتفع أقصى اللسان إلى الحنك الأعلى بل ويلتصق معظم اللسان به ( استعلاء وإطباق ) ، ويخرج حرف الظاء بكلفة وصعوبة ( إصمات ).
     وتتميز الظاء عن الذال والثاء بالاستعلاء والإطباق ، بينما تتميز الثاء عن الذال والظاء بالهمس . وتؤدى الظاء الساكنة في زمن قدره بين الحركة والحركتين .
أخطاء نطق حرف الظاء:
    يجب الحذر من إخراج جزء كبير من اللسان خارج الثنايا العليا لئلا يجري النفس فيُسمع صوت كالثاء ، وكذلك يجب الحذر من الضغط بشدة على مخرج الظاء لئلا يُسمع بها صوت كصفير الزاي .
     وقد نبه العلّامة ابن الجزري رحمه الله على ضرورة التفرقة بين الضاد والظاء لأنهما يتداخلان ويلتبسان عند بعض الشعوب العربية فقال في الأبيات 52-61 من منظومته ( المقدمة ) :
              52   وَالضَّـادَ  بِاسْـتِطَالَـةٍ  وَمَخْـرَجِ   مَـيِّــزْ مِـنَ  الـظَّــاءِ وَكُـلُّهَـا  تَـجِـي



      أظْ      إظْ أُظْ
وإذَا أظْـلَمَ وَعِظـهُمْ وَاغْلُظْ
ظَ – ظَـا  ظِ – ظِـي ظُ – ظُـو
ظَـلَمونَا فَهُوَ كَظِيمْ مِنَ الظَّلُماتِ


الـــذال



        يخرج حرف الذال مع الظاء والثاء من رأس اللسان مع أطراف الثنايا العليا. وعند خروجه ينحبس النفس ويجري الصوت ( جهر ورخاوة( ، ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى ومنخفضًا في قاع الفم        ( انفتاح واستفال ) وتخرج الذال بصعوبة وكلفة ( إصمات ) .
       وبسبب رخاوة الذال ، فإن زمنها وهي ساكنة يتراوح بين الحركة والحركتين .
      وتتميز الذال عن الثاء بالجهر ، بينما تتميز الظاء عن الثاء والذال بالاستعلاء والإطباق ، وتتميز الثاء عن الظاء والذال بالهمس .
* تذكر الاختلاف في كيفية أداء همس الثاء عن جهر الذال ( راجع حرف الثاء ) .



      أذْ      إذْ أُذْ
وَاذْكُرُوا إذْ أنتُم لَمْ يُذْكَر
ذَ - ذَا  ذِ - ذِي   ذُ - ذُو
يَا ذَا القَرْنَيْنِ ذِي الطَّوْلِ    ذُو مِرَّةٍ









                                                                                      الثـــاء




        تخرج الثاء مع الذال والظاء من نفس المخرج الخاص: رأس اللسان مع أطراف الثنايا العليا .
     وبذلك تكون هذه الحروف الثلاثة متجانسة لا يميز بينها إلا الصفات . فالذال والثاء مرققتان بينما الظاء مفخمة ومطبقة ، والثاء بها همس بينما الظاء والذال مجهورتان.
   وعند خروج الثاء يجري النفس والصوت لضعف اعتمادها على مخرجها ( همس ورخاوة ). ويكون أقصى اللسان مفترقًا عن الحنك الأعلى منخفضًا بقاع الفم. ( انفتاح واستفال ) كما في الصورة، وبالتالي تكون مرققة. وتخرج الثاء بصعوبة وكلفة ( إصمات ).

ملحوظة: نلاحظ أن الثاء مهموسة بينما أختاها الظاء والذال مجهورتان .. فيجب أن يظهر ذلك في النطق .    ومن الأمور التي تساعد على جريان النفس عند النطق بالثاء إخراج جزء صغير من رأس اللسان خارج حدود الأسنان الأمامية ، بينما نمتنع عن ذلك عند النطق بالظاء والذال ويكون رأس اللسان حينذاك خلف الثنايا العليا تمامًا لا يتعداها ، فهذا يساعد على حبس النفس .

      أثْ      إثْ أُثْ
وَأثْــلٍ مِثْـلَيْهِمْ مِنْهُ اثْـنَتَـا
ثَ – ثَـا  ثِ – ثِـي   ثُ – ثُـو
مِن ثَـمَرِهِ ثِــيَاب هَل ثُــوِّبَ

الفــاء



        تخرج الفاء من الشفتين كمخرج عام ، لكنها تخرج تحديدًا من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا، فهذا هو مخرجها الخاص. وعند خروجها يجري النفس والصوت لضعف اعتماها على مخرجها ( همس ورخاوة ).
      ويفترق أقصى اللسان عن الحنك الأعلى بل ويكون منخفضًا في قاع الفم لأنها مرققة ( انفتاح واستفال ) وتخرج الفاء بيسر وسهولة ) إذلاق ). وبسبب الرخاوة ، تأخذ الفاء الساكنة زمنًا قدره بين الحركة والحركتين .
 
من أخطاء نطق الفاء :
يجب الحذر من خطا شائع وهو تفخيم الفاء عندما تسبق حرفًا مفخمًا أو مطبقًا مثل:
 ﮉ ﯘ  ﮈ المائدة: ٢  - ﮉ ﭖ  ﮈ البقرة: ١٩٧ – ﮉ ﮌ   ﮍ  ﮈ الطارق: ١٣- ﮉ ﭙ   ﮈ فصلت: ٣

      أفْ      إفْ أُفْ
يَسْتَـفْـتِحُونَ يآ أَبَتِ افْـعَلْ مَا يُفْعَلُ بِي
فَ - فَـا  فِ – فِـي   فُ – فُـو
فَضْلًا في كِتابٌ فُصِّلَتْ





 الميم

        تخرج الميم بانطباق الشفتين من الخارج قليلًا، وتخرج غنتها من الخيشوم . والغنة صفة لازمة وملازمة للميم تخرج معها دائمًا . والغنة هي صوت لذيذ مركب يخرج من الخيشوم مع حرفي النون والميم .
      وعند خروجها ينحبس النفس ويتوسط جريان الصوت     ( جهر وتوسط صوت ( وتأخذ وهي ساكنة مُظهَرة زمنًا قدره حركة واحدة فقط هو زمن توسط الصوت. كما يفترق أقصى اللسان عن الحنك الأعلى وينخفض إلى قاع الفم ( انفتاح واستفال )، وتخرج الميم بسهولة وعدم كلفة ( إذلاق ).
صفاتها العارضة :
     تتعرض الميم الساكنة لصفات عارضة وهي : الإظهار والإدغام والإخفاء الشفوي والتشديد . فتدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة إدغامًا تامًا بسبب التماثل نحو ﮉ ﭨ  ﭩ   ﮈ البقرة: ٨٥ ، وتخفى عند الباء إخفاءً يُسمى إخفاءً شفويًا نحو ﮉ ﭗ  ﭘ  ﮈ العاديات: ١١ ، وتظهر عند باقي الحروف مثل     ﮉ ﭰ  ﮈ الأنعام: ٢. ويُراعى إظهار الميم الساكنة والحذر من إخفائها عند الواو والفاء لأنها تخرج من نفس مخرجهما نحو ﮉ ﭱ   ﭲ  ﮈ الفاتحة: ٧ -                                 ﮉ ﮮ  ﮯ  ﮈ النساء: ٥٧. وعلى ذلك أكد العلّامة ابن الجزري في مقدمته قائلًا :
  62- وأَظْهِرِ  الغُنَّةَ مِنْ نُـونٍ  وَ مِـنْ                          مِيْمٍ  إِذَا  مَا  شُـدِّدَا  وَ  أَخْفِيَـنْ
⦁ الْمِيْمَ  إِنْ  تَسْكُنْ بِغُنَّـةٍ  لَـدَى                          بَاءٍ عَلَى المُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأدَا
⦁ وَأظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْـرُفِ                            وَاحْذَرْ  لَدَى وَاوٍ  وَفَا أنْ تَخْتَفِي
      أمْ      إمْ أُمْ
تَـمْـتَـرُونَ بِـهِمْ أعْمَالُكُم
مَ – مَـا  مِ – مِـي  مُ – مُـو
المَــالُ فِي مِـرْيَـةٍ  وَلَئِن مُـتُّـم
     ويؤدى الإدغام والإخفاء الشفوي بغنة عارضة مقدارها حركتان تامتان وليس حركة واحدة وهي زمن الحرف المظهر المتوسط الصوت فقط .





البـــاء



         الباء حرف يخرج  من انطباق الشفتين من الداخل قليلًا . أي أن مخرجه هو الشفتان معًا .
        وعند خروج الباء ينحبس النفس والصوت كلاهما لشدة اعتمادها على مخرجها ( الجهر والشدة ( أي أن المخرج يغلق بشدة وبإحكام مانعًا مرور النفس والصوت معًا. ويكون أقصى اللسان مبتعدًا عن الحنك الأعلى          ( سقف الفم ) = ( الانفتاح ) ومنخفضًا في قاع الفم ( الاستفال )، وبالتالي تكون الباء مرققة دائما ولا تفخم أبدًا . وتخرج الباء بسهولة وعدم كلفة مثل باقي حروف طرف اللسان وحروف الشفتين ، فتوصف بأنها " مذلقة " .
    ونتيجة للجهر والشدة ، فإن الشفتين تتصادمان ثم تتباعدان عند نطق الباء الساكنة مُحْدِثَتَيْن اضطرابًا يسمى بالقلقلة.  والقلقلة – كما سبق وذكرنا - تكون في الحرف الساكن فقط .
     ويجب الحرص على عدم تفخيمها مع حروف أخرى مفخمة مثلما في كلمة ﮉ ﮧ       ﮈ - ﮉ ﭱ  ﮈ . ويلاحظ في الرسم انخفاض أقصى اللسان لأداء الترقيق .
 
أَبْ إِبْ أُبْ
يَـبْـتَـغُونَ فَمَنِ ابْـتَغَى مُبْـلِسُون
بَ – بًـا بِ – بـي بُ – بـُو
تَـبَـارَكَ بِـسْمِ اللهِ بُـرَءَآءُ



 الواو




 تنقسم الواو إلى نوعين:        
⦁ واو مدية ، تخرج مع أحرف المد من الجوف .
⦁ واو غير مدية ، وتشمل الواو المتحركة و واو اللين       ( الواو الساكنة المفتوح ما قبلها ) ، فتخرج كلاهما من انضمام الشفتين دون اتصالهما .
     وعند خروج الواو ينحبس النفس ويجري الصوت ( جهر  ورخاوة ( . ويفترق أقصى اللسان عن الحنك الأعلى بل     وينخفض إلى قاع الفم ( انفتاح واستفال ).
     وتخرج الواو المدية والواو المتحركة بصعوبة وكلفة ( إصمات )، بينما لا توصف واو اللين بالإذلاق ولا الإصمات لكنها تتميز بصففة " اللين" . واللين هو خروج الحرف في سهولة ويسر .

أَوْ إِوْ أُوْ
خَـوْفْ لم ترد في القرءان لَكُمْ عَدُوْ وقفًا
وَ - وَا وِ – وِي وُ - وُو
يُـوَفِّقِ اللهُ جَزآءً وِفَاقًا يَلْوُونَ












أسئلة
⦁ ما هما الحرفان اللذان تؤدى فيهما الشدة والهمس متتاليتين ؟
⦁ ما هي أهم أخطاء نطق الصاد والضاد ؟
⦁ ما الذي يجب الاحتراس منه عند نطق الراء واللام ؟
⦁ كيف يمكن تجنب تفخيم حرف الشين ؟
⦁ كم مخرج من المخارج الخاصة يخرج منه أكثر من حرف ؟ وما هي ؟
⦁ ما هي الصفات العارضة – إجمالًا – التي قد تتعرض لها الحروف ؟
⦁ اذكر كل الفروق بين واو المد وواو اللين .
⦁ ما الفرق بين الحرف المذلق والحرف الذلقي ؟
⦁ ما الفرق بين الغين والخاء في الصفات و الأداء ؟
⦁ كيف نفرق بين أداء الذال وأداء الثاء ؟
























10- اللحـــن

لغةً : هو الخطأ والميل عن الصواب .
و اصطلاحًا : هو كل خطأ مال بصاحبه أو أخرجه عن طريق الصواب في تلاوته.
وينقسم إلى : لحن جلي ولحن خفي.
اللحـن الجلـي
هو الخطأ الذي يطرأ على التلاوة فيخل بمعنى الكلمة أو بإعرابها .
فمثال الذي يخل بالمعنى: ضم التاء في قوله تعالى ﮉ ﭭ   ﮈ الفاتحة: ٧. فهنا ينسب القارئ النعمة إلى نفسه. ومثال الذي لا يخل بالمعنى، ضم الهاء في قوله تعالى ﮉ ﭖ  ﭗ  ﮈ الفاتحة: ٢ .
وسُمِّيَ جلياً لاشتراك علماء القراءة وغيرهم في معرفته.

أنواعـه
⦁ تبديل حرف بآخر.                                                                                                                                                      
مثال : إبدال الطاء دالاً أو تاءً وذلك بترك استعلائها وإطباقها،  كما في كلمة ﮉ ﮭ     ﮈ الأعراف: ١٠١.                                                                        

⦁ تبديل حركة بأخرى.                                                                                                        
مثال : ضم التاء أو كسرها كما في قوله تعالى          ﮉ ﮥ       ﮦ  ﮧ  ﮨ  ﮈ النساء: ٧٧

⦁ إسقاط حرف أو زيادة حرف.                                                                                                    
مثال: إسقاط حرف الواو من قوله تعالى : ﮉ ﭾ  ﭿ    ﮀ  ﮁ ﮈ آل عمران: ١٨٩.
         أو زيادة حرف الواو على قوله تعالى: ﮉ ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮈ البقرة: ٣٣

⦁ تغيير حركة بالسكون أو السكون بحركة.                                                                                                                                                                                                  
مثال: تسكين الفاء في ﮉ ﭡ  ﭢ  ﮈ الإخلاص: ٤ وهو خطأ شائع ، أو  تحريك الدال بالضم  في قوله  
تعالى:  ﮉ ﭙ  ﭚ   ﭛ  ﭜ  ﮈ الإخلاص: ٣.

⦁ جعل المشدد مخففاً أو المخفف مشدداً.                                                                              
مثال: تخفيف الباء الأخيرة من قوله تعالى: ﮉ ﮈ  ﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮈ المسد: ١ .
أو تشديد الباء الأخيرة من قوله تعالى: ﮉ ﮕ  ﮖ  ﮗ  ﮘ  ﮈ المسد: ٣

⦁ قصر المد اللازم والواجب والطبيعي.                                                                                                                                  
وذلك إذا لم ترد هذه الأنواع في قراءة أو رواية أخرى من القراءات العشر المتواترة، فإن وردت، كان اللحن خفيًا

اللحن الخفي
هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل بالعرف، أي بحسن اللفظ ورونقه، وليس بالمعنى ولا بالإعراب. وسُمِّيَ خفياً لاختصاص أهل علم التجويد وحدهم دون غيرهم بمعرفته.
 من  أنواعه
⦁ ترك الغنة وكذلك الإدغام  أو الإخفاء  أو الإقلاب.

⦁ ترعيد الصوت عند أداء المدود والغنات.

⦁ قصر المد الجائز عن 4 حركات برواية حفص عن عاصم بطريق الشاطبية.

⦁ ترقيق المفخم وتفخيم المرقق ( كترقيق الغين والخاء ) ما لم يتحول إلى حرف آخر.                                              

فإن تحول إلى حرف آخر ( كما في ترقيق الصاد فتصبح سيناً ) كان اللحن جلياً.

⦁ تكرير الراء تكريراً لغوياً ، وكذلك ترقيقها في غير محل الترقيق أو العكس، وغير ذلك.

⦁ إطالة المدود عن أزمنتها الصحيحة.
  حكمهما
  اللحن الجلي: حرام يأثم القارئ بفعله على قول أغلب أهل العلم إن كان عالمًا به أو كان قادرا على التعلم.
  اللحن الخفي: مكروه لمن يستطيع التعلم ويعيب القراءة .

        أسئلة

⦁ اذكر أنواع اللحن الجلي واللحن الخفي مع التمثيل لكل منها. ما حكم كل منهما ؟

⦁ اذكر نوع اللحن في الحالات التالية :
⦁ ترك الاستعلاء والإطباق في الطاء المكسورة في قوله تعالى: ﭿ ﯤ  ﯥ   ﯦ    ﯧ  ﭾ الغاشية: ٢٢
⦁ ترك الهواء يجري في حرف الذال من قوله تعالى : ﭿ ﭒ  ﭓ ﭾ  البقرة: ٢٠٣
⦁ أداء مد البدل 6 حركات في قوله تعالى: ﭿ ﮗ  ﮘ  ﭾ البقرة: ٢٨٥ برواية حفص عن عاصم .
⦁ أداء المد الواجب في قوله تعالى : ﭿ ﯩ  ﯪ  ﯫ  ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﭾ الفجر: ٢٢  حركتين فقط برواية حفص عن عاصم.
⦁ ترك غنة الإخفاء في قوله تعالى : ﭿ ﯜ  ﯝ  ﯞ  ﯟ  ﭾ الإنسان: ١                    
11- أحكام الاستعاذة و البسملة
                                                              أولاً :  الاستعاذة
لغةً: الالتجاء والاعتصام والتحصن.
واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به من الشيطان.
حكمها
⦁ قال جمهور من العلماء إنها مستحبة لأنهم اعتبروا الأمر الوارد في الآية: ﭿ ﮝ  ﮞ  ﮟ   ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﮣ  ﮤ  ﮥ  ﭾ النحل: ٩٨ ، محمولاً على الندب - أي الاستحباب – وعلى ذلك لا يأثم تاركها.

⦁ وقال جمهور آخر إنها واجبة لأنهم اعتبروا الأمر الذي ورد في الآية السابقة محمولاً على الوجوب وعلى هذا يأثم تاركها .

⦁ وقال العلامة ابن الجزري رحمه الله :

                             وَاسْتُحِبّْ ............ تَعَوُّذٌ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَجِبْ .
إذن، فحكم الاستعاذة: قيل مستحبة وقيل واجبة شرعًا .

أحـوالـهـا
للاستعاذة عند البدء بالقراءة حالتان: إما الجهر بها أو الإخفاء.

⦁ أما الجهر، فيستحب عند بدء القراءة في موضعين:
⦁ إذا كان القارئ يقرأ جهراً وكان هناك من يستمع لقراءته.
⦁ إذا كان القارئ وسط جماعة يقرؤون القرءان وكان هو المبتدئ بالقراءة.

⦁ وأما إخفاؤها، فيستحب في أربعة مواضع:
⦁ إذا كان القارئ يقرأ سراً.
⦁ إذا كان يقرأ جهراً وليس هناك من يستمع لقراءته.
⦁ إذا كان يقرأ في الصلاة ، سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً.
⦁ إذا كان يقرأ وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة.
                                                      ثـانيـاً : البـسـملة      
حكمها
⦁ هي واجبة نصا ورأيا، أو أداء في أوائل السور .
⦁ ما عدا سورة التوبة ( براءة ) فلا بسملة لأولها، وذلك لأن ﮉ ﭑ       ﭒ  ﮈ  - كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه - أمان، وبراءة ليس فيها أمان لأنها نزلت بالسيف - أي بالأمر بالجهاد.
⦁ وبالنسبة لفاتحة الكتاب ، فقد اختلف القراء حول كونها هي الآية الأولى من الفاتحة أم لا ، فكَانَ مَذْهَبُ عَاصِمٍ بِرَاوِيَيْهِ حَفْصٍ وَشُعْبَةٍ - وَهِيَ إِحْدَى قِرَاءَاتُ أَهْلِ الكُوفَةِ - أَنَّ البَسْمَلَةَ آيَةٌ ، يُفْصَلُ بِهَا بَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ ( عدا بين الأنفال والتوبة ) ، وَاسْتَدَلُّوا بِمَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :       " أَنَّهُ كَانَ لاَ يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تُنَزَّلَ عَلَيْهِ { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم }.










 


أولاً  :  الاستعاذة  و البسملة  في  أوائل  السور
⦁ في أول أي سورة من سور القرءان:
           الاستعاذة والبسملة في أوائل السور لها 4 أوجه كلها جائزة:
⦁ وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة ( وصل الكل ).
⦁ الوقف على الاستعاذة ثم وصل البسملة بأول السورة ( فصل الأول ووصل الثاني ).
⦁ وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها ثم البدء بأول السورة (وصل الأول وفصل الثاني ).
⦁ الوقف على التعوذ وعلى البسملة ثم البدء بالقراءة ( فصل الكل ).

⦁ في أول سورة التوبة ( براءة ):
           لا بسملة لأول سورة التوبة، والاستعاذة لها وجهان جائزان:
⦁ الوصل ( وصل الاستعاذة بأول السورة ) .
⦁ الفصل ( الوقف على الاستعاذة ثم البدء بأول السورة ).

ثانياً :  البدء  بالقراءة  من أثناء  السور
1- من أثناء أي سورة من سور القرءان:
  أثناء السورة تعني من أول الآية أو من أول الحزب أو الجزء  أو الربع، ما عدا  أول آية في السورة.
وللقارئ حينئذ التخيير: إما أن يأتي بالبسملة بعد الاستعاذة أو يأتي بالاستعاذة فقط. وهذا يعني كما سبق أن الاستعاذة أول القراءة واجبة لكن البسملة في أثناء السور اختيارية. والأفضل أن يأتي بها لفضلها و ثوابها.

الاستعاذة والبسملة عند البدء بالقراءة أثناء السور لها 6 أوجه كلها جائزة:


          إذا أتى القارئ                                                                       إذا  أتى القارئ          
    بالاستعاذة والبسملة                                                                   بالاستعاذة فقط

1- وصل الكل                                                                                5- الوقف على الاستعاذة                 2- فصل الكل                                                                                    ثم البدء بأول الآية.                   3- وصل الأول وفصل الثاني                                                              6- وصل الاستعاذة                                     4- فصل الأول ووصل الثاني .                                                                 بأول الآية.
وهذه الأوجه كلها جائزة إلا في حالتين:
⦁ إذا كانت الآية تبدأ باسم الله تعالى، أو أحد الأسماء الحسنى، أو ضمير يعود على الله تعالى، فهنا لا يجوز وصل الاستعاذة بأول السورة. (الحالة رقم 6).
مثال:
⦁ ﭿ ﭑ  ﭒ  ﭓ   ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ ﭾ البقرة: ٢٥٧
⦁ ﭿ ﮉ     ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮍ  ﭾ طه: ٥
⦁ ﭿ ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑ  ﮒ  ﮓ   ﮔ  ﮕ  ﮖ   ﮗ  ﮘ  ﮙ  ﮚ  ﭾ طه: ٦.

فهنا لا يجوز وصل الاستعاذة بأول الآية لما فيها من البشاعة وإيهام رجوع الضمير على الشيطان.                   والأفضل هنا الوقف على الاستعاذة ثم البدء بأول الآية، ويستحب في هذه الحالة الإتيان بالبسملة.
⦁ إذا كانت الآية تبدأ باسم الشيطان أو ضمير يعود عليه فلا يجوز وصل البسملة بأول الآية ويكون هناك في هذه الحالة وجهان لا نأتي بهما:                                                                                                    
⦁ وصل الاستعاذة بالبسملة بأول الآية (الحالة رقم1) .                                                                                
⦁ الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول الآية (الحالة رقم5).
مثال: ﮉ ﭽ   ﭾ     ﭿ  ﮀ    ﮁ      ﮂ    ﮃ  ﮈ الأعراف: ١٦.
2- البدء بالقراءة من أثناء سورة التوبة:
  اختلف العلماء حول قراءة البسملة  إذا ابتدأ القارئ قراءته من أثناء سورة التوبة :
⦁ فمنهم من قال إن سورة التوبة لا بسملة لأولها فلا بسملة في أثنائها،
⦁ ومنهم من قال إن البسملة لا تجوز في أولها فقط لكن تجوز في وسطها.          
ثالثاً :  الوصل  بين  سورتين
⦁ الوصل بين أي سورتين من سور القرءان الكريم:

           
                                                  لا استعاذة بين سورتين                                            
         ثلاثة أوجه جائزة                    والبسملة لها 4 أوجه :                    وجه واحد غير جائز

1- الوقف على آخر السورة                                                               وصل آخر السورة بالبسملة           ثم على البسملة.                                                                          والوقف عليها ثم البدء بأول        2- وصل آخر السورة بالبسملة                                                           السورة الجديدة وذلك لأن       بأول السورة.                                                                                 البسملة لأوائل السور              3- الوقف على آخر السورة و وصل                                                      وليس لأواخرها.                                      البسملة بأول السورة الجديدة.

          2-  الوصل بين سورتي الأنفال وبراءة:
*** لا استعاذة ولا بسملة بين الأنفال وبراءة *** والوصل بينهما له 3 أوجه كلها جائزة:
⦁ أ-   الوصل بينهما  .
⦁ ب- الوقف على آخر الأنفال ثم البدء بأول براءة.
⦁ ج- السكت بينهما.                                                          


                               والسكت   هو قطع الصوت دون تنفس على آخر الكلمة بنية الاستمرار في
                               القراءة. وهو حالة من حالات الوصل وليس الوقف، ومقداره الزمني حركتان.

    أسئلة
⦁ ما هي الاستعاذة ؟ وما دليلها من القرءان ؟ وما المراد بها ؟
⦁ بين حكم الاستعاذة وحكم البسملة والفرق بين نوع وجوب كل منهما.
⦁ كم وجه جائز للقارئ عند الوصل بين سورتين ؟
⦁ متى لا يمكن وصل البسملة بأول القراءة ؟ ولماذا ؟
⦁ ما هو الموضع الذي لا يمكن اعتباره " أثناء السورة " ؟
⦁ ما هي أحكام الاستعاذة والبسملة لسورة التوبة ؟
⦁ ما هو الوجه الغير جائز عند الوصل بين سورتين من القرءان الكريم ؟

                                                      12- أحكام النون الساكنة و التنوين

     
تعريف النون الساكنة
هي النون العارية من الحركة (التشكيل) افظًا وخطًا ووصلًا . وقد تكون:
⦁ نونًا ساكنة مرسومة في كلمة مثل: ﮉ ﮞ  ﮈ الأعراف: ١٨ - ﮉ ﯓ    ﮈ الصافات: ٩٥ - ﮉ ﰈ  ﮈ الأنعام: ٢٦ ، موجودة في أواسط  أو أواخر الكلمات، لكن ليس في أولها (في اللغة العربية لا يمكن البدء بساكن ).

⦁ نونًا ساكنة من التنوين سواء كان تنوينًا بالفتح مثل: ﮉ ﮌ  ﮍ  ﮈ النبأ: ١٥،  أو بالضم مثل: ﮉ ﮝ  ﮞ  ﮈ الحجرات: ١ ، أو بالكسر مثل: ﮉ ﮖ  ﮗ  ﮈ التوبة: ١٠٩. والتنوين لا يكون إلا في أواخر الكلمات، وهو نون ساكنة ملفوظة غير مرسومة ، زائدة عن بنية الكلمة أي يجوز تجريدها منه ، تلحق أواخر الأسماء ، وعلامته في المصحف الفتحتان والضمتان والكسرتان . لكن بحسب الرسم العثماني فهناك فعلان فقط في القرءان كله رُسِمت فيهما نون التوكيد برسم شبيه بالتنوين وليس بالنون الساكنة ،  وهي تسمى نون التوكيد الخفيفة : ﮉ ﯤ      ﯥ  ﮈ العلق: ١٥  -    ﮉ  ﮅ    ﮆ   ﮇ ﮈ  يوسف: ٣٢ . وكذلك يوجد حرف وحيد رسمت نونه برسم شبيه بالتنوين ، حرف " إِذَنْ ": ﮉﯸ  ﯹ  ا ﮈ لإسراء: ٧٥ . على عكس كلمة " كَأَيِّنْ " ﮉ ﮭ  ﮈ آل عمران: ١٤٦ – يوسف105 –  الحج48 – العنكبوت60 – محمد13 – الطلاق8 . فأصلها "وكَأَيٍّ" وهي تنتهي بتنوين لكن رسمت عوضًا عنه بالنون الساكنة . وما يهمنا في ذلك هو كيفية الوقف على هذه الكلمات .. ففي الوصل ، تطبق عليها أحكام النون الساكنة والتنوين من إظهار وإدغام وإخفاء وإقلاب . أما وقفًا ، فما رُسِمَ بالنون يُوقَفُ عليه بالنون الساكنة ، وما رُسِم بالتنوين يوقف عليه بالتسكين أو بألف العوض أو بالهاء .

                        *** وللفائدة هذا جدول يبين الفروق بين النون الساكنة والتنوين ***

           النون  الساكنة                            التنوين
1 هي حرف أصلي من الكلمة زائد عن بنية الكلمة ويجوز تجريدها منه
2 ملفوظة ومرسومة في المصحف نون ملفوظة لكن غير مرسومة صراحةً
3 ملفوظة وصلاً و وقفاً ملفوظ وصلاً فقط ويبدل ألف عوض أو هاء أو سكون وقفاً
4 توجد في الأسماء والأفعال      والحروف يوجد في الأسماء فقط ويوجد رسمه في فعلين في القرءان:ﭿ ﯤ  ﯥ  ﭾ العلق: ١٥-      ﭿ  ﮅ    ﮆ   ﮇ  ﭾ يوسف: ٣٢                              وحرف واحد : ﮉ ﮄ  ﮅ  ﮈ الإسراء: ٤٢

5 متوسطة في الكلمة أو متطرفة لا يكون التنوين إلا متطرفاً
والنون الساكنة لها أربعة أحكام: الإظهار - الإدغام - الإخفاء - الإقلاب. ويعتبر بعض العلماء النون المشددة حكماً خامساً.
أولاً : الإظـهـار

لغةً : هو البيان.                                                                                                                                          
واصطلاحاً : هو إخراج النون الساكنة من مخرجها دون زيادة في الغنة.
حروفه: الحروف التي تظهر عندها النون الساكنة ستة حروف:  [ ء – هـ - ع - ح - غ - خ ] .                                   وهي مجموعة في الكلمات الأولى لهذا البيت:     أخِي  هَاكَ  عِلْماً  حَازَهُ  غَيْرُ  خَاسِر.                              ويسمى هذا الإظهار بالإظهار الحلقي  لأن هذه الحروف الستة تخرج من الحلق.
سببه : بُعْدُ مخرج النون عن مخارج هذه الحروف الستة وعدم وجود تجانس أو تقارب يستوجب الإدغام أو الإخفاء.
أداؤه : إخراج النون من مخرجها دون إخفاء، وإعطاؤها زمنها الحقيقي، وهو زمن توسط الصوت ومقداره حركة واحدة، ثم ينطق حرف الإظهار من غير فصل بينهما.

أمثلة:

الحرف نون   سـاكنة تـنــويـــن
  في  كلمة  واحدة في  كلمتين
الهمزة ويَنْئَوْنَ :
  ﮉ ﰊ  ﮈ الأنعام: ٢٦                   مَنْ أعْطَى :
ﮉ ﮨ  ﮩ  ﮈ الليل: ٥ جَنّاتٍ ألْفافاً:
ﮉ ﮏ   ﮐﮈ النبأ: ١٦
الهاء يَنْهَوْنَ :
ﮉ  ﰈ  ﮈ الأنعام: ٢٦             مَنْ هَاجَرَ :
ﮉ ﯭ  ﯮ  ﮈ الحشر: ٩   جُرُفٍ هَارٍ:
ﮉ ﮖ  ﮗ  ﮈ التوبة: ١٠٩
العين الأنْعامَ :
 ﮉ ﮓ  ﮈ المائدة: ١                 مِنْ عَلَقٍ :
ﮉ ﮃ  ﮄ  ﮈ العلق: ٢ واسِعٌ عَليمٌ:
ﮉ ﭢ  ﭣ  ﮈ النور: ٣٢
الحاء تَنْحِتونَ :
  ﮉ ﯓ    ﮈ الصافات: ٩٥                 مَنْ حَادّ الله:
ﮉ ﭙ   ﭚ  ﮈ المجادلة: ٢٢ عَزيزٌ حَكيمٌ :
ﮉ ﭯ  ﭰ  ﮈ الأنفال: ١٠
الغين فَسَيُنْغِضُونَ:
ﮉ ﭩﮈ الإسراء: ٥١               مِنْ غِسْلينٍ:
ﮉ ﭚ    ﭛ  ﮈ الحاقة: ٣٦ قَوْلاً غَيْرَ :
ﮉ ﭪ   ﭫ  ﮈ البقرة: ٥٩
الخاء والمُنْخَنِقَةُ:
ﮉ ﭜ  ﮈ المائدة: ٣                 مَنْ خَشِيَ:
 ﮉ ﰎ  ﰏ  ﮈ ق: ٣٣ لطيفٌ خَبيرٌ :
ﮉ ﯡ  ﯢ  ﮈ لقمان: ١٦






















ثانياً : الإدغام


الإدغام لغةً: إدخال الشيء في الشيء
واصطلاحاً: إدخال النون الساكنة والنون من التنوين في حرف آخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً، أو هو نطق الحرفين معاً كالثاني مشدداً.
حروفه: حروفه ستة ، مجموعة في كلمة [ يرملون ].      
ملحوظة:
لا بد لإدغام النون الساكنة والنون الساكنة من التنوين أن يكون في كلمتين، فإذا جاء بعد النون الساكنة حرف من حروف [يرملو] في كلمة واحدة وجب إظهار النون وليس إدغامها، خشية التباس المعنى. وقد حدث هذا في أربع كلمات فقط في القرءان وهي:
ﮉ ﮬ  ﮈ الأنعام: ٩٩ – ﮉ ﮧ   ﮈ الرعد: ٤ – ﮉ ﯘ    ﮈ الصف: ٤ (وسور أخرى) – ﮉ ﮋ  ﮈ الملك: ٥ (وسور أخرى).

ويسمى  الإظهار  هنا  إظهاراً  مطلقاً .


سببه : هناك ثلاثة أسباب تؤدي إلى الإدغام : التماثل، والتجانس، والتقارب.
أما التماثل فمثاله تماثل النون مع النون في : ﮉ ﭥ    ﭦ   ﮈ الليل: ١٩.
وأما التجانس، فمثاله إدغام التاء في الطاء إدغاماً تاماً كما في كلمة: ﮉ ﯰ  ﯱ  ﮈ آل عمران: ٦٩.
وأما التقارب فمثاله تقارب مخرج النون مع مخارج الياء واللام والراء. وذلك على مذهب الخليل بن أحمد الذي قال بأن المخارج الخاصة سبعة عشر. أما على مذهب الفراء، فإدغام النون في اللام والراء المتحركتين هو إدغام بسبب التجانس لأنه قال إن النون واللام والراء تخرج جميعها من مخرج واحد هو طرف اللسان.
فائدته  : التخفيف على النطق نظراً لكثرة استعمال هذه الكلمات .
أقسامه : ينقسم الإدغام إلى قسمين: إدغام بغنة و إدغام بغير غنة.

و الإدغام بغنة قد يكون تاماً أو ناقصاً
    *  الإدغام التام يكون مع حرفي النون والميم، أي إذا أتى بعد النون الساكنة ميم أو نون،                                     مثال:     ﮉ ﭽ  ﭾ  ﮈ النور: ٣٣  – ﮉ ﭥ    ﭦ   ﮈ الليل: ١٩ – ﮉ ﯭ  ﯮ  ﮈ الإنسان: ٢ – ﮉ ﮅ  ﮆ  ﮈ البينة: ٢ .
ونلاحظ  : وجود التشديد على الحرف المدغم فيه لأن الإدغام تام. ومعنى أن يكون الإدغام تاماً أي أن النون الساكنة أدغمت بكاملها ( مخرجاً وصفةً ) في الميم والنون، فأصبح ليس لها وجود، والغنة التي نسمعها هي غنة المدغم فيه ، لأن النون المتحركة والميم المتحركة بهما غنة ثابتة أصلية في جسميهما، فالغنة هنا هي غنة المدغم فيه.
    *  الإدغام الناقص يكون مع حرفي الواو والياء،                                                                        
مثال :   ﮉ ﯚ  ﯛ  ﯜ  ﮈ النساء: ١٣  – ﮉ ﭩ  ﭪ  ﮈ الغاشية: ٢ –  ﮉ ﯥ   ﯦ  ﮈ الرعد: ١١ –  ﮉ ﭼ  ﭽ  ﭾ   ﮈ البلد: ٣ .
ونلاحظ   : عدم وجود تشديد على الحرف المدغم فيه لأن الإدغام ناقص. ومعنى أن يكون الإدغام ناقصاً، أي أن النون الساكنة أدغم مخرجها فقط في الواو والياء، وبقيت صفة الغنة في النون دون إدغام، أي أن الذي أدخل في الواو والياء هو مخرج النون الساكنة فقط دون غنتها، فالغنة التي نسمعها هي غنة المدغم (النون الساكنة والنون من التنوين) وليس المدغم فيه، لأن المدغم فيه ( الواو والياء ) ليس بهما أصلًا غنة .

 ويستثنى من هذا الإدغام الناقص موضعان هما :
  1-  ﮉ ﭬ  ﭭ  ﭮ  ﮈ يس: ١ - ٢
⦁ 2-  ﮉ ﮉﮊ  ﮋ  ﮈ القلم: ١                                                                                                                                  
وحكمهما وجوب إظهار النون الساكنة عند الواو بسبب رواية حفص عن عاصم، ويسمى الإظهار هنا إظهاراً مطلقاً كذلك.

2-    الإدغام بغير غنة
هو إدغام النون الساكنة والتنوين في حرفي اللام والراء، وهو إدغام تام مخرجاً وصفة، ولا غنة فيه لأن اللام والراء ليس في جسميهما غنة. ويؤدى بحذف النون الساكنة تماماً ونطق المدغم فيه مباشرةً دون عمل أي غنة من الخيشوم.
ونلاحظ :   وجود تشديد على المدغم فيه لأن الإدغام تام.
ويستثنى من حكم إدغام النون الساكنة في اللام والراء كلمة : ﮉ ﭰ    ﭱﭲ  ﭳ   ﭴ  ﮈ القيامة: ٢٧ لما فيها من وجوب السكت الذي يمنع الإدغام برواية حفص عن عاصم.
حرف  الإدغام بعد النون الساكنة بعد التنوين
النون مَن نَّشاءُ :  ﮉ ﭤ  ﭥ  ﮈ الشورى: ٥٢ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٍ :  ﮉ ﮇ  ﮈ  ﮈ الغاشية: ٨
الميم مِن  مَّالٍ :  ﮉ ﭽ  ﭾ  ﮈ النور: ٣٣   دَرَجَاتٍ مِّنْ :  ﮉ ﮱ  ﯓ  ﮈ يوسف: ٧٦
الياء مَن يُؤْمِنُ :    ﮉ ﯠ  ﯡ  ﮈ سبأ: ٢١ لِقَوْمٍ يُؤمِنونَ :  ﮉ ﮫ     ﮬ  ﮈ القصص: ٣
الواو مِن  وَاقٍ :  ﮉ ﮩ  ﮪ  ﮈ غافر: ٢١ سِرًا وَ عَلانِيَةً :  ﮉ ﮭ  ﮮ   ﮈ إبراهيم: ٣١
اللام أن لَّا تَعْبُدُوا :  ﮉ ﮧ  ﮨ  ﮩ  ﮈ هود: ٢٦ مَالاً لُّبَداً :  ﮉ ﮏ  ﮐ  ﮈ البلد: ٦
الراء مِن  رَّسُولٍ :  ﮉ ﮩ   ﮪ  ﮈ الحجر: ١١ عِيشَةٍ  رَّاضِيَةٍ :  ﮉ ﭸ  ﭹ   ﮈ القارعة: ٧















                                   
ثـالثـاً : الإقـلاب

لغةً : هو تحويل الشيء عن وجهه.                                                                                                            واصطلاحاً : قلب النون ميماً مخفاة عند الباء مع أداء غنة مقدارها حركتين .
حروفه  : حرف واحد فقط هو الباء.
أداؤه  : تقلب النون ميماً إذا أتى بعدها باء متحركة ولكن الميم لا تظهر بل تخفى مع أداء غنة مقدارها  حركتين من الخيشوم .
علامته  : للإقلاب في المصحف علامة " م " صغيرة فوق النون الساكنة المتبوعة بباء متحركة.
مثال  : ﮉ ﭹ  ﮈ البقرة: ٣١  – ﮉ ﯔ  ﯕ  ﮈ الليل: ٨ – ﮉ ﭢ  ﭣ  ﮈ المجادلة: ١.

رابـعـاً : الإخـفـاء
لغةً : الستر.                                                                                                                                                                                       واصطلاحاً : هو نطق النون الساكنة بحالة بين الإظهار والإدغام بدون تشديد مع مراعاة أداء غنة             مقدارها حركتين .
حروفه : الخمسة عشر حرفاً الباقية بعد حروف الإظهار والإدغام والإقلاب. وهي مجموعة في الحروف الأولى لكلمات هذا البيت:
       صِفْ  ذا  ثنَـا  كَمْ  جَادَ  شَخْصٌ  قَدْ  سَمَا            دُمْ   طَيِّباً  زِدْ  في  تُقىً  ضَعْ  ظَالِماً
سببه : أن النون لم يبعد مخرجها عن مخارج هذه الحروف كما بعد عن حروف الإظهار فتظهر، ولا قرب منها مثل قربه من حروف الإدغام فتدغم، ولكنها حالة متوسطة بين هذا وذاك.
أمثلة:  
في   كلمة في   كلمتين بعد   التنوين
تَنصُروا :   ﮉ ﯙ  ﮈ محمد: ٧ ومَن صَلَحَ :  ﮉ ﭗ  ﭘ   ﮈ غافر: ٨ رِيحاً صَرصَراً :  ﮉ ﮰ  ﮱ  ﮈ القمر: ١٩
مُنذرين :  ﮉ ﭞ  ﮈ الدخان: ٣ مِن ذُنوبِكم :  ﮉ ﮞ  ﮟ  ﮈ نوح: ٤ سِرَاعاً ذَلِكَ:  ﮉ ﮬﮭ  ﮮ  ﮈ ق: ٤٤
مَنثوراً :   ﮉ ﯣ    ﮈ الإنسان: ١٩ مِن ثَمَرَةٍ :  ﮉ ﭡ  ﭢ   ﮈ البقرة: ٢٥ جَمِيعاً ثُمَّ:   ﮉ ﯳ  ﯴ  ﮈ البقرة: ٢٩
يَنكُثون: ﮉ  ﭲﮈ الزخرف: ٥٠           مِن كُلِّ :  ﮉ ﯘ    ﯙ  ﮈ إبراهيم: ١٧ شُعَيْباً كانُوا:  ﮉ  ﯗ   ﯘ     ﮈ الأعراف: ٩٢
أنجَيْناكُم:  ﮉ ﭶ    ﮈ طه: ٨٠ إن جَآءَكم :  ﮉ ﭢ     ﭣ  ﮈ الحجرات: ٦ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ:ﮉ ﮊ  ﮋ ﮈ يوسف: ١٨
المُنزِلُون :   ﯛ  ﮈ الواقعة: ٦٩ فَمَن شَآءَ :  ﮉ ﯹ  ﯺ  ﮈ المزمل: ١٩ عِلْمٍ شَيْئاً:  ﮉ ﯤ  ﯥ ﮈ الحج: ٥

     ملحوظة :  يراعى تفخيم الغنة إذا كان الحرف الذي يلي النون الساكنة مفخماً أي من حروف التفخيم [خص ضغط قظ] ، وترقيقها عند باقي الحروف.
                                                   أحكام الميم الساكنة

الميم الساكنة هي الميم التي ليس عليها حركة. وهي إما أن تكون مظهرة أو مدغمة أو مخفاة.

الميم الساكنة المظهرة:  وتظهر الميم الساكنة عند كل الحروف ما عدا الميم والباء. وتكون  أشد إظهاراً عند الفاء والواو لئلا تخفى عندهما ، وذلك لخروجهما من نفس المخرج العام (الشفتين).
          أمثلة: ﮉ ﯗ  ﯘ  ﯙ ﮈ مريم: ٣٤  - ﮉ ﭟ  ﭠﮈ الروم: ١٧  -ﮉ ﭵ  ﭶ  ﮈ الواقعة: ٥٨ .

الميم الساكنة المدغمة: تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة إذا وقعت بعدها فيصيران ميماً مشددة.                                                      
أمثلة: ﮉ ﭴ  ﭵ  ﮈ الواقعة: ٥٨ -ﮉ ﮃ  ﮄ  ﮅ  ﮈ البقرة: ١٠-ﮉ ﯮ  ﯯ  ﯰ  ﯱ  ﯲ  ﮈ البقرة: ٢٩.


الميم الساكنة المخفاة: تُخفى الميم الساكنة إخفاءً شفوياً (سُمِّيَ شفويا لخروجها من الشفتين) عند حرف الباء فقط . ولأداء هذا الإخفاء الشفوي يراعى إطباق الشفتين إطباقا يسيرًا بغير ضغط، مع أداء غنة مقدارها حركتين .
أمثلة: ﮉ ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﮈ العاديات: ١١ - ﮉ ﯵ  ﯶ  ﯷ   ﮈ الأنعام: ٥٢ - ﮉ ﭤ  ﭥ  ﭦ ﮈ الكهف: ٢١ .

         

ملحوظة...
⦁ يجب التمييز بين الإخفاء الحقيقي الذي هو إخفاء النون الساكنة عند حروف الإخفاء الخمسة عشر،
وبين الإخفاء الشفوي الذي هو إخفاء الميم الساكنة عند الباء فقط.

⦁ يجب التمييز بين الإظهار الحلقي الذي هو إظهار النون الساكنة عند الحروف الحلقية، وبين الإظهار الشفوي للميم الساكنة عند كل الحروف ما عدا الباء و الميم، وبين الإظهار المطلق للنون الساكنة في الكلمات الأربع: ﮉ ﮬ  ﮈ الأنعام: ٩٩ – ﮉ ﮧ   ﮈ الرعد: ٤ – ﮉ ﯘ    ﮈ الصف: ٤ (و سور أخرى)  –                                                                                                                                                              ﮉ ﮋ  ﮈ الملك: ٥ (و سور أخرى) .





النون و الميم المشددتان
      يتكون الحرف المشدد من حرفين : الأول ساكن والثاني متحرك. فيدغم الأول الساكن في الثاني المتحرك بحيث يصيران كالثاني مشدداً.  وحكم النون المشددة  ينطبق كذلك على الميم المشددة فسنوردها هنا للإيجاز وعدم التكرار:
والنون والميم المشددتان إما أن تكونا متوسطتين أو متطرفتين، وإما أن تكونا في اسم أو فعل أو حرف.
أمثلة :   ﮉ ﭻ    ﮈ المجادلة: ٢  –   ﮉ ﭫ  ﭬ ﮈ المجادلة: ٢  - ﮉ ﯩ ﮈ النساء: ١٢٠ –  ﮉ ﮱ   ﮈ المؤمنون: ٥٢.    
وحكم النون والميم المشددتين هو إظهار الغنة التامّة فيهما، وتكون الغنة بمقدار حركتين تامّتين، بل هي في هذه الحالة أكمل ما تكون.( ارجع لدرس الصفات).

 أسئلة
⦁ ما الفرق بين النون الساكنة والتنوين ؟وهل يمكن أن يوجد التنوين في الأفعال ؟
⦁ ما الفرق بين الإظهار الحلقي والمطلق والشفوي ؟ وما هي المواضع والكلمات التي بها إظهار
        مطلق في القرءان ؟
⦁ اذكر سبب الإدغام وفائدته.
⦁ ما هي حروف الإدغام بغنة ؟ وما حروف الإدغام بغير غنة ؟ اذكر أمثلة من القرءان.
⦁ ما الفرق بين الإخفاء الحقيقي والإخفاء الشفوي ؟ اذكر أمثلة.
⦁ بين ما الذي يجب أن يُراعى عند أداء الإخفاء في مختلف الحالات ؟
⦁ ما حكم النون والميم المشددتين ؟  وما هي الغنة ؟  وما مخرجها ؟                                              
        وما مقدارها في هذه الحالة ؟
⦁ ما الفرق بين إخفاء النون الساكنة وإدغامها ؟  وما وجه الشبه بينهما في الأداء ؟









13- المد و القصر

المـــد لغةً :  هو الزيادة والإكثار . وقوله تعالى: ﮉ ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﮈ نوح: ١٢ أي يكثر أموالكم وأولادكم .
واصطلاحاً : هو إطالة الصوت بحرف المد أو حرف اللين عند وجود السبب. ومقداره ما زاد على المد الأصلي (الحركتين)، فمنه ما يمد أربع أو خمس أو ست حركات. وعن قتادة أنه سأل أنساً رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه و سلم، فقال: " كان يمد صوته مداً ". وضد المد : القصر .
و القصر لغةً : هو المنع والحبس. وقصر الشيء على كذا أي لم يجاوزه إلى غيره.
قال تعالى ﮉ ﰀ  ﰁ   ﰂ    ﮈ الصافات: ٤٨ أي يقصرن أنظارهن على أزواجهن لا يجاوزنها .
واصطلاحاً : إثبات حرف المد أو اللين دون زيادة عن مقداره الأصلي وهو حركتين لعدم وجود سبب لزيادته. والمصطلح عليه في التجويد أن القصر مقداره حركتان والمد ما زاد على ذلك ( 4 - 5 - 6 ).
والمد نوعان : مد طبيعي ( أصلي ) ومد فرعي. وهذا بيان لأنواعهما :

المد  الطبيعي
             و مدود  تلحق  به مدود  فرعية
سببها   الهمزة مدود  فرعية
     سببها   السكون

⦁ المد الطبيعي
⦁ مد العوض
⦁ مد التمكين
⦁ مد الصلة الصغرى
⦁ مد الألفات
1- المد الواجب المتصل
2- المد الجائز المنفصل
  3- مد الصلة الكبرى
4- مد البدل
5- المد المسبوق بهمز

1- المد اللازم بأنواعه
2- المد العارض للسكون
3- مد اللين العارض للسكون
 


المد الطبيعي
تعريفه :     هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به. ( الحد الأدنى لحرف المد حركتان ).
ضابطه :     ألا يقع قبله همزة وألا يقع بعده همزة ولا سكون. فإن تغيرت هذه الضوابط لا يسمى مداً طبيعيا.
مقداره :     حركتان، والحركة هي مقدار قبض الإصبع أو بسطه.

أنواعه :
⦁ المد الطبيعي
أمثلة: ﮉ ﮓ ﮈ النساء: ١١ -ﮉ ﭪ  ﭫ ﮈ القلم: ٤٥ - ها، يا من ﮉ ﭑ ﮈ مريم: ١-  طا – ها من     ﮉ ﭵﮈ طه: ١ .

⦁ مد التمكين
وهو  المد الطبيعي إذا كان في إحدى الصورتين :
⦁ واو مدية سبقها واو مضمومة كما في: ﮉ ﮦ  ﮈ البقرة: ٢٥١ - ﮉ ﭔ  ﮈ آل عمران: ٧٨
           أو ياء مدية سبقها ياء مكسورة كما في: ﮉ ﮂ  ﮈ البقرة: ٢٥٨ -  ﮉ ﭽ  ﮈ البقرة: ٢٦

⦁ ياء مدية سبقها ياء مشددة مكسورة مثل:
       ﮉﰀﮈ النساء: ٨٦ -   ﮉ ﯳﮈ البقرة: ٦١ -  ﮉ ﭢﮈ الجمعة: ٢ - ﮉ ﮬ  ﮈ المائدة: ١١١.

3- مد العوض  
      وهو مد مقداره حركتين يأتي عوضاً عن التنوين بالفتح عند الوقف على الكلمة المنونة بالفتح، لذلك فلا يكون إلا وقفاً، مثل ﮉ ﮌ  ﮍ  ﮈ النبأ: ١٥ - ﮉ ﰃ  ﰄ  ﮈ النساء ١١ أما التاء المربوطة المنونة بالفتح، فيوقف عليها بهاء ساكنة أي دون زيادة .
       لكن عند الوقف على بعض الكلمات المنونة بالفتح مثل ﮉ ﯓ  ﮈ البقرة: ٢٢ -ﮉ ﯷ  ﮈ البقرة: ٤٨ التي يكون الحرف الأخير فيها همزة قطع ، فإن مد العوض يكون في هذه الحالة شبيه الشكل بِمد البدل لأنه مسبوق بهمز . لكنه ليس مد بدل لأنه لم يأت في أول الكلمة مبدلًا من الهمزة الساكنة . وهذه الحالة تعتبر استثناءً لمد العوض من ضابطه ألا يقع قبله همز .




4- مد الألفات
مد موجود في سبع كلمات محددة في القرءان، مقداره حركتان، وعليه سكون مستطيل ، وهو يُثبت وقفاً فقط، أما وصلاً  فلا يُلفَظُ . وهي:

⦁ ﮁ  ( في جميع القرءان )   مثل  ﮉ ﮀ  ﮁ  ﮂ  ﮃ ﮈ  البقرة: ٢٥٨.
⦁ ﮉ ﭼ  ﭽ   ﭾ  ﭿ  ﮈ الكهف: ٣٨
⦁ ﮉ ﮔ  ﮈ الأحزاب: ١٠
⦁ ﮉ ﭿ  ﮈ الأحزاب: ٦٦
⦁ ﮉ ﮈ  ﮈ الأحزاب: ٦٧
⦁ ﮉ ﯾ  ﮈ الإنسان: ٤ ( لها وجه آخر لحفص وهو حذفها وقفًا أيضًا " سَلاسِلْ " )
⦁ ﮉ ﮥ   ﮈ الإنسان: 15

5- مد الصلة الصغرى
مثل ﮉ ﰆ  ﰇ  ﮈ البقرة: ٣٧ - ﮉ ﮧ    ﮨ    ﮩ   ﮈ الانشقاق: ١٥  هذا النوع من المد الطبيعي خاص بهاء الكناية وسوف يفرد لها باب خاص لاحقاً إن شاء الله . وهو عبارة عن إشباع لحركة هاء الكناية المكسورة أو المضمومة فيتولد حرف مد والمد مقداره حركتان فقط وعلامته واو صغيرة أو ياء  صغيرة بعد هاء الضمير ولا يثبت مد الصلة الصغرى إلا وصلًا.














المدود الفرعية
     هي مدود سببها الهمزة أو السكون ، وقد يكون زمنها حركتين أو أكثر . وضابطها أن يقع قبلها همزة ، أو بعدها همزة أو سكون ، وقد يكون حكمها اللزوم أو الوجوب أو الجواز .

أولاً :  مدود  سببها  الهمزة

⦁ المد   الواجب  المتصل
هو أن يأتي بعد حرف المد همزة في نفس الكلمة.
مقدار مده : 4 - 5 حركات لجميع القراء.
حكمه : الوجوب باتفاق القراء.
علامته :    "  ~  "   على حرف المد.
أمثلة :   ﮉ ﯚ  ﮈ البقرة: ٨٧ -  ﮉ ﭭ  ﮈ البقرة: ١٩ -  ﮉ ﯯ  ﮈ الفجر: ٢٣ -  ﮉ ﭔ  ﮈ الملك: ٢٧.

⦁ المد  الجائز  المنفصل
هو أن تأتي همزة قطع بعد حرف المد في الكلمة التالية.
مقدار مده : 4 - 5 حركات لحفص من طريق الشاطبية ويختلف عند غيره.
حكمه : الجواز لأن هناك مِنَ القرّاء من قصرهُ إلى حركتين .
علامته :    "  ~  "   على حرف المد.
أمثلة :  ﮉ ﯗ  ﯘ  ﮈ الحديد: ٢٢ -  ﮉ ﯟ  ﯠ  ﮈ البقرة: ١٤ -  ﮉ ﯳ  ﯴ  ﮈ الغاشية: ٢٥ .



⦁ مد  الصلة  الكبرى
هو أن تأتي همزة قطع بعد هاء الكناية في الكلمة التالية ، فيتولد حرف مد من إشباع حركة هاء الكناية المكسورة أو المضمومة ، لكن هذا المد أتى بعده همزة قطع في الكلمة التالية فيمد 4 – 5 حركات لحفص من طريق الشاطبية ، ويختلف عند غيره ..
حكمه : الجواز أيضًا .
علامته : " ~ " على الياء الصغيرة أو الواو الصغيرة الموجودة بعد هاء الكناية .
أمثلة :   ﮉ ﭮ  ﭯ  ﮈ الهمزة: ٣ - ﮉ ﯡ      ﯢ       ﯣ  ﮈ الليل: ١١     -       ﮉ ﭙ        ﭚ    ﮈ الفجر: ٢٥

⦁ مد  البدل
هو  أن تأتي همزة قبل حرف المد في أول الكلمة، وليس بعد حرف المد همزة ولا سكون. ويأتي دائماً مُبْدَلاً من الهمزة في القرءان. والأصل فيه أن هناك همزتي قطع اجتمعتا في أول الكلمة : الأولى متحركة والثانية ساكنة. فتبدل الهمزة الثانية الساكنة - للتخفيف على النطق- بحرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى.
مقدار مده : حركتان لحفص ويمده بعض القراء أكثر من ذلك مثل ورش.
علامته : ليس فوقه علامة المد ، لكنه يوجد دائمًا في أول الكلمة بعد همزة قطع .
أمثلة: ﮉ ﮗ  ﮈ البقرة: ٢٨٥ وأصلها (أءْمَنَ) - ﮉ ﮅ  ﮈ العنكبوت: ١٠ وأصلها (أؤذِيَ) - ﮉ ﭴ   ﮈ الأنفال: ٢ (إئمانًا).

⦁ المد المسبوق بهمز  ( المد  الشبيه  بالبدل )
هذا مد شبيه بمد البدل. وهو أن تتقدم الهمزة على حرف المد لكن في وسط  الكلمة وليس في أولها.كما أنه من أصل الكلمة وليس مبدلاً من همزة. وهذا هو الفرق بينهما، ويتفقان في مقدار المد، فكلاهما يمد بمقدار حركتين لحفص ، وكلاهما حكمه الجواز لأن هناك من القراءِ مَن مده أيضاً 6 حركات مثل ورش .
أمثلة : ﮉ ﮦ  ﮈ هود: ٩  -  ﮉ ﮭ ﮈ النحل: ٣١  -  ﮉ ﭘ  ﮈ الرعد: ٢٩ -  -  ﮉ ﭺ  ﮈ الرحمن: ٢  .





ثانياً :  مدود  سببها  السكون

⦁ المد العارض للسكون
من المعروف أن المصحف مرسوم في حالى الوصل من أوله إلى آخره . الحرف الأخير من كل كلمة يكون مضبوطاً بالحركة الخاصة به. أما عند الوقف على رؤوس الآيات أو علامات الوقف أو غيرها، فإن القارئ ينفذ أحكام الوقف ومن ضمنها تسكين الحرف الأخير. فإذا كان الحرف قبل الأخير حرف مد مقداره حركتين، فإنه عند الوقف على الكلمة يسمى مداً عارضاً للسكون. وحكمه الجواز ومقداره 2 – 4 - 6 حركات. أي أن السكون عرض للحرف المتحرك بسبب الوقف عليه.
أمثلة : ﮉ ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ   ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ    ﭠ  ﭡ   ﮈ الفاتحة: ٢ - 4   ( وقفاً  على نهايات الآيات).


⦁ مد اللين العارض للسكون
إذا كان المد العارض للسكون هو إطالة الصوت بحرف المد الموجود أصلاً في الكلمة، فمد اللين العارض للسكون هو إطالة الصوت بحرف اللين الذي هو الحرف قبل الأخير في الكلمة الموقوف عليها. أي أنه في حالة الوصل لكلمة (الصَّيْفِ)، الياء هي ياء اللين وهي حرف صحيح وليست ياء مدية ولا تخرج من الجوف بل من وسط اللسان . ومقدارها هو مقدار الرخاوة فقط. ولكنها حين يُوقَفُ على الحرف الأخير تتحول إلى مد هو مد اللين العارض للسكون ومقداره 2 - 4 - 6 حركات وحكمه أيضاً الجواز .
أمثلة:ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ   ﭘ  ﭙ  ﭚ  ﭛ  ﭜ  ﮈ قريش:١ - ٣ (وقفاً  على نهايات الآيات).

 3-     المد اللازم ،  و له خمسة  أنواع  :
أ)      المد   اللازم  الكلمي  المخفف
هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي غير مشدد في كلمة واحدة.
أمثلة: ءَآلْآنَ : ﮉ ﯴ  ﯵ  ﯶ       ﯷ     ﯸ  ﮈ يونس: ٥١ ﮉ ﭻ  ﭼ  ﭽ  ﮈ يونس: ٩١ وليس هناك إلا هذين الموضعين، و يُقْرَأ عند حفص بطريق الشاطبية بوجهين:

⦁ إبدال الهمزة الثانية بحرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى ومده 6 حركات
⦁ تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة و الألف.





ب)       المد  اللازم  الكلمي  المثقل
وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن مشدد في نفس الكلمة.
أمثلة:         الحَآقَّةُ        ﮉ ﮯ       ﮈ الحاقة: ١ – أتُحَآجّونِّي  ﮉ ﯘ  ﮈ الأنعام: ٨٠ – صَوَآفَّ ﮉ ﯔ ﮈ الحج: ٣٦ -         مُضَآرَّ           ﮉ ﮫ ﮈ النساء: ١٢  . ويستثنى من هذا الحكم 3 كلمات هي خصوصيات لحفص ( وتسمى أيضاً مد الفرق لأنها تفرق بين الاستفهام و الخبر ) ، ويجوز فيها الإبدال وإشباع المد إلى 6 حركات، كما يجوز فيها التسهيل بين الهمزة والألف دون مد. وهي:
ﮉ ﭜ  ﮈ الأنعام: ١٤٣ – 144  - ﮉ ﮩ  ﮪ  ﮫﮈ يونس: ٥٩      - ﮉ ﭼ  ﭽ  ﮈ النمل: ٥٩ .

ج)       المد  اللازم  الحرفي  المخفف
وهو المد الموجود في الحروف المقطعة المكونة من ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد مثل ( نون - قاف - صاد - سين - لام - كاف – ميم ) على ألا يكون الحرف الأخير فيها مُدغَماً وبالتالي مشدداً. فيُمد حرف المد 6 حركات لزوماً باتفاق القراء.
أمثلة:   الياء الأخيرة من ألف لآم  مِّيمْ  ﮉ ﭑ  ﮈ البقرة: ١.
           الألف الأخيرة من عَيْن سين  قآف  ﮉ ﭓ  ﮈ الشورى: ٢.

د)        المد  اللازم  الحرفي  المثقل
وهو المد الموجود في الحروف المقطعة المكونة من ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد، والحرف الأخير فيها مشدد بسبب الإدغام، فيمد حرف المد ست حركات لزوماً.
أمثلة:
⦁ الألف المدية من ﮉ ﭑ  ﮈ البقرة: ١ حيث أدغِمَت الميم الساكنة في الميم المتحركة فصارت ميماً مشددة : ألف  لآم  مِّيمْ .
⦁ الياء المدية من "سين" من ﮉ ﮝ  ﮈ القصص: ١  حيث أدغمت النون الساكنة في الميم فصارت ميماً مشددة : طا سين مِّيمْ .



هـ)        مد اللين اللازم
وهو المد اللازم الحرفي الموجود في ياء اللين من "عَيْن" من ﮉ ﭑ  ﭒ  ﮈ مريم: ١ - ﮉ ﭓ  ﭔ  ﮈ الشورى: ٢  من فاتحتي سورتي مريم و الشورى . وتُقرأُ : كآف ها يا عَيْن صآد ، عَيْن سِين قَآف.
فبرغم أن الياء هنا هي ياء لين وليست ياءً مدية، إلا أنها تُمَدُّ 4 أو 6 حركات وتسمى مد لين لازم   ويأتي مع حرف العين فقط ، وهذا هو المثال الوحيد لها في القرءان .


الحروف المقطعة في القرءان الكريم

     تنقسم الحروف المقطعة ( حروف أوائل السور ) إلى ثلاثة أقسام من حيث وجود المد أو عدمه. وعددها في القرءان 14 حرفاً موجودًا في 29 سورة، مجموعة في قول :  ( نص حكيم له سر قاطع ).
⦁ المجموعة الأولى:  حروف هجاؤها من 3 أحرف أوسطها حرف مد، مجموعة في كلمتي ( نقص   عسلكم ) أي : نون - قاف - صاد - عين - سين - لام - كاف - ميم  . وجميعها يمد بمقدار 6 حركات    لزوماً ويسمى   " مد لازم حرفي "  ما عدا حرف العين ، وهو يوجد فقط في فاتحتي سورتي مريم والشورى وتمد ياء اللين فيه  4 أو 6 حركات لزوماً ويسمى مد اللين اللازم      ﮉ ﭑ  ﭒ  ﮈ مريم: ١ -        ﮉ ﭓ  ﭔ  ﮈ الشورى: ٢.

⦁ المجموعة الثانية :  حروف هجاؤها من حرفين ثانيهما حرف مد ، يمد بمقدار حركتين وهو مد طبيعي ، وهي حروف ( حي طهر )   أي : حا - يا - طا - ها - را    ( ولا تلفظ أبداً حاء - ياء - طاء - هاء - راء ). مثل الحاء من ﮉ ﭤ  ﭥ  ﮈ غافر: ١ ، الطاء و الهاء من ﮉ ﭵ  ﭶ  ﮈ طه: ١ والراء من ﮉ ﮔ ﮈ هود: ١ .

⦁ المجموعة الثالثة : حروف هجاؤها من ثلاثة أحرف ليس فيها حرف مد، وهي حرف واحد فقط: الألف. مثل : ﮉ ﭑ  ﮈ البقرة: ١  - ﮉ ﭑ  ﭒ  ﮈ الأعراف: ١ - ﮉ ﮔ ﮈ هود: ١.

اجتماع المدود
     إذا اجتمع أكثر من سبب لحرف مد واحد، أُخِذَ بأقوى الأسباب. وقوة المد تُستَمدُّ من حكمه ، فاللزوم   أقوى من الوجوب والوجوب أقوى من الجواز .  وتستمد كذلك من مقدار مده. فالمد العارض للسكون حكمه الجواز ومقداره  6 - 4 - 2  حركة ، فهو أقوى من المد الجائز المنفصل الذي حكمه الجواز ومقداره 4 - 5 حركات. وهذا بدوره أقوى من مد البدل الذي حكمه أيضاً الجواز لكن مقدارَه حركتان فقط .
أمثلة :
⦁ " رَءَآ أيْدِيَهُمْ " ﮉ ﯨ  ﯩ  ﮈ هود: ٧٠  : هنا اجتمع المد الجائز المنفصل مع المد المسبوق بهمز كسببين لنفس حرف المد ، فنأخذ بأقوى السببين وهو المد الجائز المنفصل ويمد 4 - 5 حركات.


⦁ " ءَآمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ " ﮉ ﯔ  ﮈ المائدة: ٢:  هنا اجتمع المد البـــدل مع المد اللازم الكلمي المثقل كسببين لنفس حرف المد . فنأخذ بالأقوى وهو المد اللازم ومقداره 6 حركات.

3-   " السَّمآءْ " ﮉ ﭭ  ﮈ البقرة: ١٩ -  ﮉ ﭯ  ﮈ المائدة: ٦   (وقفاً) : هنا اجتمع المد الواجب المتصل مع المد العارض للسكون ( عند الوقف على الكلمة و تسكين آخرها ) كسببين لنفس حرف المد. فنأخذ بالأقوى وهو الواجب المتصل ويكون مقداره 4 - 5 - 6 حركات.

 4-   " رِئَــآءَ النَّـاسِ"  ﮉ ﭔ  ﮈ النساء: ٣٨ -  ﮉ ﮰ  ﮈ الممتحنة: ٤  ( وصلاً ) : هنا اجتمع المد المسبوق بهمز مع المد الواجب المتصل كسببين لنفس حرف المد . فنأخذ بالأقوى وهو الواجب المتصل ويمد 4 - 5 حركات.                                                                                                       وعند الوقف على هاتين الكلمتين يُضافُ للسابق المد العارض للسكون ، لأن حرف المد موضعه قبل الأخير في الكلمة ، أي تجتمع 3 أسباب لحرف مد واحد فيمد   4 - 5 - 6 حركات لحفص عن عاصم.







وهذا جدول مختصر لأنواع المدود :

أسئلة
⦁ عَرِّف المد والقصر لغةً واصطلاحاً.  ما هي أقسام المد ؟
⦁ هل يحتاج المد الطبيعي إلى سبب ؟ ولماذا ؟ وما هي أسباب المد الفرعي ؟
⦁ اذكر الأوجه الجائزة للمد العارض للسكون والمد الواجب المتصل ومد البدل برواية حفص عن
        عاصم بطريق الشاطبية.
⦁ عرِّف مد البدل ومد العوض واذكر الفرق بينهما. ماذا كان أصل كل منهما وكيف تكونا ؟
⦁ ما الفرق بين المد المسبوق بهمز والمد الجائز المنفصل ؟
⦁ ما الفرق بين المد اللازم والمد العارض للسكون ؟  وما الفرق بين مد اللين اللازم ومد اللين
        العارض للسكون ؟
⦁ ما حكم واو المد حين يقف القارئ على كلمة  ﮉ ﯨ   ﯩ  ﯪ  ﮈ البقرة: ١٤   ؟
⦁ بماذا تختص كلمة "  أناْ  "  في القرءان ؟
⦁ ما معنى مخفف  ومثقل  ؟  اذكر أمثلة للمدود في كلتي الحالتين.
⦁  مما درست، ما هو ترتيب المدود الفرعية من حيث القوة ؟ ولماذا  ؟



15 - اللامات السواكن

ندرس اللامات السواكن لأنها من الحروف التي قد تُدغَم في نفسها أو في حروف أخرى ، وهي خمسة أنواع:        لام التعريف    -    لام الفعل    -     لام الاسم    -     لام الحرف    -      لام الأمر .

لام التـعـريـف

تعريفها :
⦁ لام ساكنة
⦁ زائدة عن بنية الكلمة
⦁ قبلها همزة وصل مفتوحة
⦁ بعدها دائما اسم

ملحوظة :
قد يمكن تجريد الاسم منها مثل : الشجرة – شجرة ، وقد لا يصح تجريده مثل لفظ الجلالة الله والأسماء الموصولة : الذي – التي - اللائي

أمثلة :
الليل – الشّمس – القرءان – القمر.

أحكامها :
⦁ الإظهار : تظهر لام التعريف عند حروف:
(إبغ حجك و خف عقيمه) وتسمى لاماً قمرية .
⦁ علامتها في المصحف السكون الظاهر.

⦁ الإدغام : وتدغم عند باقي الحروف وتسمى لاماً شمسية ويسمى الإدغام إدغاماً شمسياً.
⦁ وعلامته في المصحف الشدة على المدغم فيه، وهو إدغام تام بدون غنة إلا مع النون فهو بغنة.







لام الفـعـل

تعريفها :
⦁ لام ساكنة
⦁ من أصل الكلمة
⦁ دائمًا في فعل
⦁ تقع وسط الفعل أو آخره
⦁ سواء كان ماضياً ، مضارعاً ، أو أمراً .

أمثلة :
⦁ ماضي : جعلْنا
⦁ مضارع : يفعلْ
⦁ أمر : قلْ – ألْق

أحكامها :
⦁ الإظهار :
⦁ تظهر لام الفعل عند جميع الحروف ما عدا اللام و الراء ، مثل : قلْ نعم – أرسلتُ.
⦁ ونلاحظ وجود علامة السكون على اللام المظهرة في المصحف.

⦁ الإدغام : تدغم لام الفعل :
⦁ في اللام بسبب التماثل : قُل لَّا أملك .
⦁ وفي الراء بسبب التقارب : قل رَّبِّ .
⦁ ونلاحظ عدم وجود علامة السكون على اللام المدغمة في المصحف ، ووجود تشديد على الحرف المدغم فيه .

ملحوظة :
لا تدغم لام الفعل في النون بعكس لام التعريف ( قُلْ نَعَمْ ) .













لام الحــرف

تعريفها :
⦁ لام ساكنة
⦁ من أصل الكلمة
⦁ دائماً متطرفة
⦁ تقع في حرفي هَلْ وبَلْ فقط .

أحكامها :
⦁ الإظهار :  تظهر لام الحرف عند جميع الحروف ما عدا اللام والراء ، مثل: هلْ أدلكم – بل طبع الله .
⦁ الإدغام: تدغم في اللام بسبب التماثل وفي الراء بسبب التقارب، مثل: بل رّبكم – بل لَّه .
⦁ وتستثنى من الإدغام  ﮋ ﭻﭼ  ﭽ  ﮊ المطففين: ١٤بسبب السكتة الواجبة عند حفص.



لام  الأمـــر


تعريفها :
⦁ لام ساكنة
⦁ زائدة عن بنية الكلمة
⦁ تدخل على الفعل المضارع لتحوله إلى صيغة الأمر.
⦁ قبلها دائماً حرف عطف : ( ثم ، و ، ف )

ملحوظة:
لا يجوز البدء بلام الأمر لأنها ساكنة إلا مع حرف العطف "ثم" .
فإذا قرئت ابتداءً أعطيت حركة الكسر .

مثال : ثُمَّ لْيَقْضُوا --> لِيَقْضُوا .
ﮋ ﮬ  ﮭ  ﮮ  ﮯ   ﮰ  ﮱ  ﯓ  ﯔ  ﯕ  ﮊ الحج: ٢٩

أمثلة :
⦁ ينظر  --->  فلينظر   ﮋ ﰑ  ﰒ  ﰓ   ﮊ الحج: ١٥
⦁ يوفوا  --->  وليوفوا
⦁ يقضوا -->   ثم ليقضوا .

أحكامها :
وجوب الإظهار ، أي تظهر لام الأمر دائماً ولا تدغم أبدًا لأنها تدخل على حروف ( أنيت) من الفعل المضارع وهي حروف تظهر عندها اللام الساكنة.
مثال : فلأذهب – فلنذهب – فليذهب – فلتذهب.

ملحوظة :
أعطى حفص حركة الكسر للام الأمر عند الابتداء مع "ثم" فقط ، بينما هناك من القراء من قرأ لام الأمر بحركة الكسر .

لام الاســم


تعريفها :
⦁ لام ساكنة
⦁ من أصل الكلمة
⦁ تقع في الأسماء فقط .

ملحوظة :
علامة الأسماء أنها تقبل :
⦁ التنوين   ( رجلًا )
⦁ أو ال التعريف  ( الرجل )
⦁ أو ياء المنادى ( يا رجل )
⦁ أو مِن الجارّة  ( من الرجلِ )

أمثلة :
ألسنتكم - ألوانكم - سلطانًا -  سلسبيلا

أحكامها :
وجوب الإظهار ، أي أنها تظهر دائمًا ولا تدغم أبدًا .

أسئلة   :                                                                                          
⦁ ما هي اللامات التي حكمها دائماً الإظهار ؟                                                                                                        
⦁ ما هي مستثنيات الإدغام للام الحرف ؟  و لماذا ؟                                                                                      
⦁ اذكر اسم اللام في كل من الكلمات التالية وحكمها :
ﮉ ﭯ  ﮈ الروم: ٣٥ -ﮉ ﮉﮈ النور: ٢٢ -ﮉ ﭑﮈ التوبة: ١١٢ -ﮉ ﭿﮈ المزمل: ٨ -ﮉ ﯛﮈ الأعراف: ١٧٦-     ﮉ ﮩﮈ البقرة: ٢٥٥ - ﮉ ﮊ  ﮋ   ﮈ الإسراء: ٨٠  - ﮉ ﭗ  ﮈ النساء: ١٠٢ - ﮉ ﯘ   ﮈ الإنسان: ١٨ -   ﮉ ﯠ  ﮈ المائدة: ٥             -        ﮉ ﭟ  ﭠ  ﮈ النازعات: ١٨.
16- التفخيم  والترقيق  وأحكام  الراء

     سبق أن تعرضنا في بداية دراستنا لموضوع التفخيم والترقيق ، وذكرنا أن الحروف المستعلية هي سبعة حروف : " خص ضغط قظ " . والحروف المستفلة هي الحروف المتبقية عدا الألف المدية، وعددها واحد وعشرون حرفًا. غير أن هناك من الحروف المستفلة حرفان آخران غير الألف ( الراء ولام لفظ الجلالة ) تتعرض للتفخيم والترقيق. فالتفخيم  والترقيق فيها ليستا صفتين لازمتين ، لكنهما صفتان عارضتان تحدثان أحياناً وتنفكا عنها أحياناً أخرى.

التفخيم
لغةً :   هو التسمين والتغليظ .                                                                                                                            واصطلاحاً :   هو نطق الحرف مغلظ الصوت حتى يمتلئ الفم بصداه .

الترقيق
لغةً :   هو التنحيل والتنحيف .                                                                                                                                          واصطلاحاً :   هو نطق الحرف نحيلاً دون تغليظ فلا يُسمع له صدى.

و للتفخيم مراتب ، و هي  بين العلماء على مذهبين :                
مذهب الإمام ابن الجزري مذهب  ابن الطحان الأندلسي
⦁ المفتوح و بعده ألف : قـَــالَ .                                                                                                                  
⦁ المفتوح و ليس بعده ألف :  قَتَـلَ .                                                                                                                  
⦁ المضموم :  قُـتِـلَ -   يَـقُــولُ .
⦁ الساكن : يَقْتُلْ – يُقْتَل – اِقْرَأْ .
⦁ المكسور  :  قِـنْوَان  -  قِــيلَ  - بِـوَرِقِـكُم ⦁ المفتوح : قـَــالَ  - قَتَـلَ .  
ويلحق به الساكن بعد فتح : يَـقْتُلْ .
                                                                                                                                                                                                                                                         
⦁ المضموم :  قُـتِـلَ -   يَـقُــولُ .
ويلحق به الساكن بعد ضم : يُـقْـتَلْ .

⦁ المكسور  :  قنْوَان - قِـيلَ - بِـوَرِقِـكُم
ويلحق به الساكن بعد كسر : اِقْرَأْ .




أولاً : الألف
هي دائماً ساكنة مفتوح ما قبلها ، دائماً مدية ، دائماً تتبع ما قبلها من حيث التفخيم والترقيق، ولا توصف هي بذاتها باستفال ولا استعلاء.

ثانياً : لام لفظ الجلالة
تفخم لام لفظ الجلالة إذا سبقها فتح مثل: ﮉ ﮭ  ﮮ  ﮈ الحشر: ٢٣  أو ضم مثل ﮉ ﮄ   ﮅ  ﮈ البقرة: ٢٧٦  .. وترقق إذا سبقها كسر مثل ﮉ ﭑ       ﭒ  ﮈ الفاتحة: ١.

ثالثاً : الــراء
للراء ثلاث حالات : إما أن تكون مفخمة أو مرققة أو يجوز تفخيمها وترقيقها .

الراء المفخمة
⦁ الراء المتحركة بالفتح ﮉ ﮁ  ﮈ البينة: ٢ ﮉ ﭹ   ﮈ القارعة: ٧  .
⦁ الراء المتحركة بالضم ﮉ ﭓ             ﮈ البقرة: ٦ - ﮉ ﭙ  ﮈ الحجر: ٢.
⦁ الراء المُرامة بالضم : والرَّوْمُ هو نطق الحرف ببعض حركة الضم أو الكسر .                                                        فالراء المُرامة بالضم تُفَخم مثل الراء المتحركة بالضم .

⦁ الراء الساكنة بعد همزة وصل (في أول الكلمة ) سواء كانت همزة الوصل :
⦁ مكسورة كسراً عارضاً   مثل ﮉ ﭥ   ﮈ الفجر: ٢٨
⦁ أو كان هناك كسر أصلي بالكلمة السابقة مثل ﮉ ﯚ  ﯛ  ﮈ الإسراء: ٢٤
⦁ أو كسر عارض أيضاً بالكلمة السابقة مثل ﮉ ﯡ  ﯢ  ﮈ الطلاق: ٤.
⦁ الراء الساكنة المتوسطة المفتوح ما قبلها مثل ﮉ ﭱ  ﮈ البقرة: ١٩ ﮉ ﯓ  ﮈ البقرة: ٨٧ .
⦁ الراء الساكنة المتوسطة المضموم ما قبلها مثل        ﮉ ﮝ  ﮈ البقرة: ١٨٥.
⦁ الراء الساكنة المتوسطة ، قبلها كسر أصلي متصل ( أي في نفس الكلمة ) وبعدها في نفس الكلمة أيضاً حرف مستعلي مفتوح ، وهي تحديداً خمس كلمات فقط في القرءان الكريم : ﮉ ﭙ  ﮈ التوبة: ١٠٧-          ﮉ ﮬ   ﮈ النبأ: ٢١-      ﮉ ﮑ  ﮈ الفجر: ١٤ - ﮉ ﯠ  ﮈ الأنعام: ٧ -  ﮉ ﯱ  ﮈ التوبة: ١٢٢- وكذلك  ﮉ ﭭ  ﮈ الشعراء: ٦٣   ( وقفًا ) .                                          

⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها فتح أو ألف  مثل  ﮉ ﭼ       ﮈ المدثر: ٢٧  - ﮉ ﭔ  ﭕ     ﮈ الحشر: ١٧ ( وقفًا ).
⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها ضم أو واو مدية مثل ﮉ ﭕ  ﭖ   ﮈ لقمان: ١٢ - ﮉ ﮩ  ﮈ المزمل: ٢٠ ( وقفًا ).
⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها ساكن قبله فتح مثل ﮉ ﭑ  ﮈ العصر: ١ - ﮉ ﭑ        ﮈ الفجر: ١ ( وقفًا ).
⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها ساكن قبله ضم مثل ﮉ ﭕ  ﭖ  ﮈ العصر: ٢ ( وقفًا )
الراء المرققة
⦁ الراء المتحركة بالكسر مثل ﮉ ﭟ  ﮈ النساء: ١ - ﮉ ﭙ  ﮈ البقرة: ٢٨٣  - ﮉ ﯠ  ﮈ الكهف: ١٩ .    
     
⦁ الراء المُرامة بالكسر : ترقق مثل الراء المتحركة بالكسر.

⦁ الراء الساكنة المتوسطة قبلها كسر أصلي متصل وبعدها في نفس الكلمة حرف مُستَفِل  مثل :    ﮉ ﯠ  ﮈ البروج: ١٨ﮉ ﯘ  ﮈ هود: ١٧.
⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها  كسر مثل ﮉ ﭢ  ﮈ القمر: ٨ -  ﮉ ﯘ  ﮈ القمر: ٢ – ( وقفًا ) .
⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها ياء مدية أو ياء لين  مثل ﮉ ﭙ    ﮈ الملك: ١ﮉ ﭿ  ﮈ الضحى: ٤ ( وقفًا ).

⦁ الراء الساكنة المتطرفة قبلها ساكن غير مستعلٍ قبله كسر مثلﮉ ﭡ  ﭢ      ﮈ الفجر:٥-ﮉ ﮤ       ﮈ القلم: ٥١(وقفًا)

⦁ الراء المُـمَالة :   الإمالة هي نُطق الفتحة قريبة من الكسرة و الألف قريبة من الياء. وتؤدى بفتح الشفتين أفقياً وليس رأسياً. وفي رواية حفص عن عاصم كلمة واحدة أميلت الراء والألف فيها إمالة كبرى وهي كلمة  ﮉ ﮓ  ﮈ هود: ٤١  ولذلك تُرَقق الراء المتحركة بالفتح فيها وبالتالي ترقق الألف .

الراء  التي  يجوز  تفخيمها  و ترقيقها
⦁ ﮉ ﭭ  ﮈ الشعراء: ٦٣  ( وصلًا أو وقفًا بالروم ) . وهي راء ساكنة متوسطة قبلها  كسر أصلي متصل وبعدها  في نفس الكلمة  حرف مستعلٍ لكنه مكسور. فهي تقبل التفخيم بسبب أنه مستعلٍ وتقبل الترقيق  بسبب أنه مكسور وليس مفتوحاً أو مضموماً. ويقول بعض العلماء بأن ترقيقها أولى. أما وقفًا بالإسكان فهي تفخم قولًا واحدًا .

⦁ راء موقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفة مثل: ﮉ ﭚ  ﭛ  ﮈ الفجر: ٤ - ﮉ ﮱ  ﮈ الحجر: ٦٥-ﮉ ﮜ  ﮈ القمر: ١٦  ( وقفًا ). أما في الوصل فهي مرققة لأنه كان بعدها ياء الإضافة المحذوفة رسمًا ولفظًا . وهي تختلف عن كلمة ﮉ ﯯ      ﯰ  ﮈ القمر: ٥ فهي مفخمة قولًا واحدًا لأنها في الوصل مضمومة وليس بعدها ياء محذوفة .

⦁ راء موقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن مستعلٍ قبله كسر وهي في الوصل مكسورة:                           ﮉ ﮫ  ﮬﮈ سبأ: ١٢  . وهي تشبه كلمة  ﮉ ﯖ  ﮈ يوسف: ٢١. غير أن ﮉ ﯖ  ﮈ متحركة بالفتح في الوصل فيكون التفخيم فيها أولى .

⦁ ﮉ ﯖ  ﮈ يوسف: ٢١، ومواضعها الأخرى .. والراء هنا موقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن مستعلٍ قبله كسر وهي في الوصل مفخمة. فهي حسب القاعدة يجب أن تكون مرققة لأنها موقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن قبله كسر ، لكن لأن هذا الساكن مستعلٍ فيكون تفخيمها أولى من ترقيقها .
وقد اختصر ابن الجزري أحكام الراءات في الأبيات التالية:
                 41- وَ رَقِّــقِ الـــرَّاءَ إِذَا مَــا كُسِــرَتْ                       كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ
                 42- إنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ                     أَوْ كَانَتِ الكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْـلاَ
                 43- وَ الْخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَـدُ                        وَ  أَخْـفِ   تَكْرِيْـرًا   إِذَا  تُشَـدَّدُ



     أسئلة   :
⦁ متى تُفَخَّمُ الألف ؟ و متى ترقق  ؟                                                                                          
⦁ بين حالات ترقيق الراء .                                                                                                                      
⦁ ما هي الكلمات التي يجوز تفخيم وترقيق الراء فيها ؟  ولماذا  ؟                                                                  
⦁ اذكر حكم الراء فيما يلي مرة وصلاً ومرة وقفاً مع التعليل :
الكلمة حكم الراء وصلًا مع السبب حكم الراء وقفًا مع السبب
ﮉ ﭙ  ﭚ  ﭛ    ﮈ الفجر: ٤
ﮉ ﭠ  ﭡ  ﭢ      ﮈ الفجر: ٥
ﮉ ﭒ  ﭓ   ﮈ البقرة: ١٧٧
ﮉ ﮑ  ﮈ الفجر: ١٤
ﮉ ﯴ    ﯵ  ﯶ  ﮈ الحديد: ٣
ﮉ ﮑ  ﮒ  ﮓ     ﮈ المرسلات: ٣٢





 

                                                                          17 - التماثل  والتجانس  والتقارب

     عندما يلتقي حرفان في كلمة أو كلمتين ، فإن علاقة أحدهما بالآخر تحدد نوع الحكم عليهما .. فهناك حروف متماثلة، وأخرى متجانسة، وأخرى متقاربة، وحروف متباعدة، ولكل منها حكمه. ويدور الحكم دائمًا بين الإظهار والإدغام .
فالإدغام هو إدخال حرف ساكن في آخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً.
وأما الإظهار فهو نطق الحرف كاملًا مع صفاته من مخرجه.

أولًا : التــمـاثــل
المتماثلان هما حرفان اتفقا اسماً ورسمًا ومخرجًا وصفة. وينقسم التماثل إلى صغير وكبير ومطلق .
                                                       
التماثل الصغير

تعريفه     هو أن يكون الحرف الأول ساكناً والثاني متحركاً.
             وسمي صغيراً لسهولة الإدغام وقلة العمل فيه فهو يتم بخطوة واحدة.

حكمه     وجوب الإدغام.

أمثلة     ﮉ ﮀ  ﮁ  ﮈ البقرة: ٦٠ - ﮉ ﮑ  ﮒ    ﮈ النمل: ٢٨ - ﮉ ﮑ  ﮈ النور: ٣٣ - ﮉ ﮖ  ﮗ  ﮈ المائدة: ٦١.

المستثنيات  
⦁ أن يكون الحرف الأول حرف مد فيمتنع الإدغام خشية زوال المد .                                                    
مثال: ﮉ ﯻ   ﯼ  ﮈ يس: ٢٦ -  ﮉ ﯨ   ﯩ    ﮈ المعارج: ٤ -  ﮉ ﮘ  ﮙ  ﮈ الشعراء: ٩٦ -  ﮉ ﭚ   ﭛ  ﮈ العصر: ٣.

⦁ أن يكون الحرف الأول منهما هاء سكت، ومثالها الوحيد ﮉ ﯵﯶ  ﯷ  ﯸ  ﮈ الحاقة: ٢٨ - ٢٩  ،
فقد  قرأها حفص بوجهين : بإظهار هاء السكت (مَالِيَه) أو بإدغامها  في هاء  (هَلَكَ).

وقد لخص ابن الجزري رحمه الله تعالى أحكام المتماثلين والمتجانسين في البيتين التاليين :  
            50- وَ أَوَّلَيْ مِثْلٍ وَ جِنْـسٍ إنْ  سَكَـنْ                           أَدْغِمْ كَقُلْ رَبِّ  وَ بَـلْ لاَ  وَ أَبِـنْ
          51- فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَ هُمْ وَ قُلْ  نَعَـمْ                       سَبِّحْهُ  لاَ  تُـزِغْ  قُلُـوبَ  فَالتَقَـمْ

التماثل الكبير

تعريفه :   هو أن يكون الحرف الأول والثاني كلاهما متحركاً . وسمي كبيراً لكثرة العمل فيه حيث يحتاج أولاً إلى تسكين الحرف الأول ثم إدغامه في الثاني (خطوتين) .

حكمه :   عند حفص وجوب الإظهار إلا في المستثنيات .
أمثلة :    ﮉ ﮠ  ﮈ البقرة: ٢٠٠ -  ﮉ ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﮈ الفاتحة: ٣ – ٤  (وصلًا ).
يستثنى منه : ﮉ ﯜ  ﮈ يوسف: ١١ وتُقرأ عند حفص بطريق الشاطبية :
⦁ بالإدغام مع الإشمام (تأمنّا) .
⦁ وبالإظهار مع الرَّوْم (تأمنُنَا) ، وهي من خصوصياته.

   
     و الإشمام هو ضم الشفتين بُعَيْدَ نطق الحرف إشارةً إلى أن أصل حركته هو الضم.
أما الرَّوْم، فهو نطق الحرف ببعض حركته فقط ،ولا بد من تعلم الروم والإشمام بالمشافهة.

                                         
التماثل المطلق

تعريفه     هو أن يكون الحرف الأول متحركاً و الثاني ساكناً .

حكمه     وجوب إظهار الحرف الأول عند جميع القرّاء.

مثال     ﮉ ﭒ  ﭓ  ﮈ البقرة: ١٠٦          -  ﮉ ﭖ  ﭗ  ﮈ البقرة: ١٠٦.

وفي هذا البيت ، يشرح العلامة ابن الجزري رحمه الله ضرورة الحرص على توضيح الإظهار في حالة إظهار اللام الساكنة مثل (جَعَلْنَا )، أو  التماثل المطلق مثل (ضَلَلْنَا ) ، وإظهار النون الساكنة في ( أَنْعَمْتَ ) .
              47- واحْرِصْ عَلَى السُّكُونِ فِي جَعَلْنَا                            أَنْعَمْتَ وَ المَغْضُوبِ مَـعْ ضَلَلْنَـا

موانع  الادغام  العامة     ( فائدة إضافية ) :
اتفق جميع القرَّاء على امتناع الإدغام في ثلاثة مواضع :
1- كون الحرف الأول تاء ضمير للمتكلم أو المخاطب ، مثل: ﮉ ﰞ  ﰟ  ﮈ يونس: ٤٢ .
2-  كون الحرف الأول مشددأ، مثل: ﮉ ﮅ  ﮆ      ﮈ الحجر: ٣٩ - ﮉ ﰉ  ﰊ  ﮈ القمر: ٤٨ .
3- كون الحرف الأول منونا، مثل: ﮉ ﮝ   ﮞ    ﮈ الرعد: ١٠  .
ثانيًا : التجانس

هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجاً ( أي اشتركا في نفس المخرج الخاص) واختلفا بالطبع في الصفات .
لماذا ؟ وينقسم التجانس كذلك إلى صغير وكبير ومطلق مثل التماثل.

التجانس الصغير
 
حكمه :   الإظهار إلا في المستثنيات. والمستثنيات في التجانس الصغير ثمانية : سبعة منها متفق عليها والثامنة فيها خلاف.

السبعة المتفق عليها :
⦁ التاء التي بعدها دال مثل ﮉ ﮆ  ﮇ   ﮈ الأعراف: ١٨٩ حكمها الإدغام التام.
⦁ التاء التي بعدها طاء مثل ﮉ ﭒ  ﭓ  ﮈ آل عمران: ١٢٢ وحكمها الإدغام التام.
⦁ الثاء التي بعدها ذال مثل ﮉ ﯞﯟ  ﯠ  ﮈ الأعراف: ١٧٦ وجكمها الإدغام التام .
⦁ الدال التي بعدها تاء مثل ﮉ ﯿ  ﮈ المدثر: ١٤ وحكمها الإدغام التام .
⦁ الذال التي بعدها ظاء مثل ﮉ ﮉ  ﮊ  ﮈ الزخرف: ٣٩ وحكمها الإدغام التام .
⦁ الطاء التي بعدها تاء مثل ﮉ ﯷ  ﮈ النمل: ٢٢ وحكمها الإدغام الناقص للطاء في التاء مخرجاً فقط مع بقاء صفتي الاستعلاء والإطباق في الطاء دون إدغام.
⦁ الباء التي بعدها ميم وهي خصوصية لحفص ﮉ ﮨ  ﮩ  ﮈ هود: ٤٢ وحكمها الإدغام التام .

و المسألة التي فيها خلاف هي : الميم التي بعدها باء مثل ﮉ ﮠ   ﮡ  ﮈ الفيل: ٤. فقد قال جمهور العلماء بإخفائها عند الباء وقال آخرون بإظهارها. والعمل على ما قاله جمهور العلماء . وقد انقسم أصحاب الرأي بإخفائها إلى قسمين في كيفية أداء هذا الإخفاء : فمنهم من يقول بإطباق الشفتين ومنهم من يقول بانفراجهما . وكلا القولين له أدلته وأسانيده. وأرجحهما هو الإطباق الخفيف للشفتين دون ترك فرجة بينهما.

     أما التجانس الكبير مثل : ﮉ ﭔ  ﭕ  ﮈ الرعد: ٢٩
     والتجانس المُطلق مثل : ﮉ ﯣ  ﮈ البقرة: ٧٥ ، فحكمهما عند حفص وجوب الإظهار .
ثالثًا : التــقـارب

المتقاربان هما حرفان تقاربا مخرجاً لا صفة، أو صفةً لا مخرج، أو مخرجاً وصفةً معاً .                                                  
     والتقارب في المخرج يتحقق بوجود الحرفين في نفس المخرج العام، لكن ليس في نفس المخرج الخاص. فالقاف والكاف مخرجاهما مختلفان لكنهما يقعان في نفس المخرج العام وهو اللسان ، فهما متقاربان مخرجاً. وكذلك السين والطاء مثلاً .
      والتقارب في الصفات يتحقق بأن يشترك الحرفان في ثلاث صفاتٍ أو أكثر. فالميم والنون مثلاً مخرجاهما مختلفان ، لكنهما متفقان في ست صفات ، فهما متقاربان صفة لا مخرجاً . والضاد واللام متقاربان في المخرج حيث يقعان في نفس المخرج العام (اللسان)، لكنهما لا يشتركان إلا في صفة واحدة هي الجهر. فهما متقاربان مخرجاً لا صفة .

التقـارب الصغير

تعريفه : هو أ ن يكون أول الحرفين ساكناً والثاني متحركاً .
مثال:
⦁ التقارب الصغير مخرجاً لا صفة: ﮉ ﭺ  ﮈ الشورى: ٤٦  (الضاد مع اللام المكسورة).
⦁ التقارب الصغير صفةً لا مخرج: ﮉ ﭭ   ﮈ الفاتحة: ٧  - ﮉ ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﮈ آل عمران: ٨  .
⦁ التقارب مخرجاً وصفةً: ﮉ ﯚ    ﯛ   ﮈ الحاقة: ٤ ( التاء الساكنة مع الثاء المتحركة).                                                                            
                                                                                                                                                                                                                             ﮉ ﭕ  ﮈ الإنسان: ٢٦ ( الحاء الساكنة مع الهاء المتحركة).
                                                                                                                                                                                                                              ﮉ ﯚ  ﯛ  ﮈ الصافات: ١٨( اللام الساكنة مع النون المتحركة).

حكمه :   الأصل في حكم التقارب هو الإظهار دائماً للتقارب الصغير والكبير والمطلق. لكن هناك مستثنيات للتقارب الصغير فقط حكمها الإدغام، وهي :

المستثنيات :
 1-   لام التعريف الساكنة تدغم في الحروف الشمسية وهي حروف مقاربة لها في المخرج أو
       الصفة ( راجع درسي اللامات السواكن وصفات الحروف ) .

 2-   تدغم النون الساكنة في حروف الإدغام "يرملو" إلا في 3 حالات :
       (يرملو وليس يرملون لأن إدغام النون في النون هو إدغام تماثل وليس تقارب).

              أ)   الإظهار المطلق لئلا يلتبس المعنى ﮉ ﮬ  ﮈ الأنعام: ٩٩ – ﮉ ﮧ   ﮈ الرعد: ٤ –                                              
                        ﮉ ﯘ    ﮈ الصف: ٤ و سور أخرى) – ﮉ ﮋ  ﮈ الملك: ٥ و سور أخرى)  .
             ب)    ﮉ ﭬ  ﭭ  ﭮ  ﮈ يس: ١ – 2         ﮉ ﮉﮊ  ﮋ  ﮈ القلم: ١ بسبب الإظهار المطلق برواية حفص.
              ج)    ﮉ ﭱ      ﭲ  ﭳ   ﮈ القيامة: ٢٧  سبب السكتة الواجبة عند حفص.                                                                                                                        
3-   إدغام القاف في الكاف في كلمة ﮉ ﭒ  ﮈ المرسلات: ٢٠ ، وهو عند حفص :
⦁ إما إدغام تام للقاف في الكاف .
⦁ أو إدغام ناقص مع بقاء صفة الاستعلاء في القاف دون إدغام .
[يجب تعلم أدائهما بالمشافهة ] .
4- إدغام اللام الساكنة من الحرف والفعل ( قُلْ - بَلْ ) في الراء المتحركة.
ما عداﮉ ﭻﭼ  ﭽ  ﮈ المطففين: ١٤ ، فلا تُدغَم بسبب السكتة الواجبة عند حفص . [ السكت يمنع حكم الإدغام ].
5-   إخفاء النون الساكنة عند حروف الإخفاء مثل ﮉ ﮃ  ﮈ المرسلات: ٣٠ - ﮉ ﭩ  ﭪ   ﮈ الفلق: ٢

6-   إقلاب النون الساكنة ميماً مُخفاة عند الباء . والنون والباء متقاربان صفةً لا مخرجاً .
      مثل ﮉ ﭳ  ﮈ الهمزة: ٤-ﮉ ﮪ  ﮫ  ﮈ البقرة: ٢٧.

⦁ أما التقـارب الكبير و التقـارب المطلق فحكمهما وجوب الإظهار دائماً .
⦁ وأما الحروف المتباعدة ( أي التي مخرجها العام مختلف ) فحكمها دائماً وجوب الإظهار، إلا إذا كان:
⦁ الأول نوناً ساكنة، والثاني حرفاً من حروف الإخفاء، فيجب إخفاء النون، مثل ﮉ ﭓ ﮈ الأنفال: ١.        
⦁ أو  الأول نون ساكنة والثاني حرف الباء، فيجب إقلاب النون، مثل ﮉ ﭳ  ﮈ الهمزة: ٤.
 
 ملحوظة  ......
          الإدغام الناقص : هو إدخال الحرف الأول في الحرف الثاني ذاتاً (أي مخرجًا) لا صفةً مع بقاء صفة الحرف المدغم  دون إدغام. ونلاحظ أن المدغم فيه ليس مشدداً في هذه الحالة. والصفات التي تبقى دون إدغام هي ثلاث صفات :
         1- الاستعلاء مثل ﮉ ﭒ  ﮈ المرسلات: ٢٠.
       2- الإطباق مثل ﮉ ﮠ  ﮈ المائدة: ٢٨  - ﮉ ﯷ  ﮈ النمل: ٢٢.
       3- الغنة  مثل ﮉ ﮰ  ﮱ     ﮈ سبأ: ١٢ - ﮉ ﰇ  ﰈ  ﮈ الشورى: ٤٤  .
وقد أشار العلامة ابن الجزري إلى ذلك وإلى أوجه قراءة ﮉ ﭒ  ﮈ المرسلات: ٢٠ في البيت التالي من الجزرية:
                 46- وَبَيِّنِ الإِطْبَاقَ مِنْ أَحَطـتُّ مَـعْ                   بَسَطتَّ وَالخُلْفُ بِنَخْلقْكُمْ وَقَـعْ

أسئلة
1- عرف المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين .  وما هي أنواع التقارب ؟
2- بين حكم التماثل الصغير . ووضح  لِمَ سُمّي صغيراً ؟
3- ما هي الحالة الوحيدة لإدغام التماثل الكبير عند حفص ؟ وما أوجُهُ قراءَتها ؟
4- ما هي الصفات التي لا تدغم في الإدغام الناقص ؟  مثل بأمثلة .
5- عدد مستثنيات إظهار التقارب الصغير .
6- ما الفرق بين التجانس الكبير والتجانس المطلق ؟ اذكر مثالاً لكل منهما .

                                                 18- الهمــزات
 
 هناك نوعان من الهمزات في اللغة العربية والقرءان: همزة القطع وهمزة الوصل .
أولا :  هـمـزة القـطع
رسمها :  ترسم همزة صريحة في المصحف : ء – ؤ – ئ – أ  .
أصلها : هي من أصل الكلمة.
مكانها  في الكلمة : قد تكون :
⦁ في أول الكلمة مثل: ﮉ ﭰ  ﮈ البقرة: ٨.
⦁ في وسط الكلمة مثل:   ﮉ ﭛ  ﮈ البقرة: ٦ -        ﮉ    ﯪ  ﮈ البقرة: ١٤ .
⦁ في آخر الكلمة مثل: ﮉ ﮰ ﮈ البقرة: ١٣.

أين توجد همزة القطع ؟
في الأسماء : كل الأسماء ما عدا السبعة الجوامد والأسماء المشتقة من الأفعال الخماسية والسداسية:
ﮉ ﮯ   ﮈ النحل: ١١٦ -    ﮉ ﮦ ﮈ الروم: ٢٢  - ﮉ ﯣ  ﮈ النجم: ٢٣  .

في الأفعال : الماضي: الثلاثي :  ﮉ ﭡ   ﮈ المائدة: ٣ - ﮉ ﮯ     ﮈ البقرة: ٢٧ .
                             الرباعي :     ﮉ ﭱ   ﮈ البقرة: ١٧٧ - ﮉ ﮔﮈ البقرة: ٢٦ .
                المضارع : كله همزته قطعية.
                الأمر : الرباعي فقط : ﮉ ﯳ  ﮈ يونس: ١٠٥  -  ﮉ ﮕ  ﮈ الكهف: ١٠

في الحروف : كل الحروف ما عدا ال التعريف : ( أن – إن – إلى – ألا ) .
                   
حركة  همزة  القطع : تأخذ همزة القطع حركة الفتح والضم والكسر وتكون أيضًا ساكنة، لكنها لا تشدد أبدًا.

الصفات العارضة لهمزة القطع
في رواية حفص عن عاصم، تحقق همزة القطع أو تسهل أو تبدل إلى حرف مد .
فهي تحقق دائمًا إلا في :
⦁ خصوصية :  ﮉ ﯟ   ﮈ فصلت:44 ، فتحقق همزة القطع الأولى وتسهل الثانية .
⦁ إذا أتت في أول الكلمة همزتا قطع متتاليتان، الأولى متحركة والثانية ساكنة، فتبدل الثانية إلى حرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى وهو ما يعرف بمد البدل .
                  مثال : ﮉ ﭝ  ﮈ البقرة: ١٧٧ -  ﮉ ﭤ  ﮈ البقرة: ١٧٧ .
                                                                                                                                                  ثانيًا  : همزة الوصل

أصلها : هي حرف زائد عن الكلمة أُتِيَ به للتمكن من نطق الكلمة التي أولها حرف ساكن، فلا يمكن البدء بساكن.
مكانها  في الكلمة : تكون في أول الكلمة دائما وعليها علامة صـ ولا يكون عليها أبدًا علامة همزة القطع  ء.
أمثلة :  ﮉ ﮫ  ﮈ البقرة: ١٣ ﮉ ﯝ  ﮈ البقرة: ١٤ - ﮉ ﯶ  ﮈ البقرة: ١٦ .

أين توجد همزة الوصل ؟
في الأسماء : 1- السبعة الجوامد : ﮉ ﮭ  ﮈ المائدة: ٤ -            ﮉ ﮱ  ﮈ البقرة: ٨٧ -      ﮉ ﯧ   ﮈ التحريم: ١٢ -              ﮉ ﭖ  ﮈ الأنعام: ١٤٣ -                                
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                ﮉ    ﮡ  ﮈ النساء: ١١ -            ﮉ ﭙ  ﮈ النساء:١٧٦ - ﮉ ﮏ    ﮈ النساء: ١٢ .

                2- الأسماء المشتقة من الأفعال الخماسية والسداسية: ﮉ ﮥ  ﮈ البقرة: ٢٠ - ﮉ ﭺ  ﮈ التوبة: ١١٤.

في الأفعال: الماضي : الخماسي:  ﮉ ﭷ  ﮈ المؤمنون: ٧    ﮉ ﯕ  ﮈ النساء: ٤٨
                             السداسي :       ﮉ ﯗ    ﮈ ص: ٧٤             ﮉ ﯔ  ﮈ النساء: ٦٤
               المضارع : ----
               الأمر : الثلاثي : ﮉ ﮀ  ﮈ البقرة: ٦٠                      ﮉ ﭖ   ﮈ لقمان: ١٢
                        الخماسي : ﮉ ﭓ  ﮈ الأحزاب: ١   ﮉ ﮞ   ﮈ
                         السداسي: ﮉ ﯩ  ﮈ الشورى: ١٥  ﮉ ﮬ ﮈ القصص: ٢٦

في الحروف : في ال التعريف فقط.



الصفات العارضة لهمزة الوصل :

في رواية حفص عن عاصم فإن همزة الوصل إما أن تثبت أو تسهل أو تحذف لفظًا :

⦁ فهي تثبت ابتداءً .
⦁ وتحذف لفظًا عند الوصل .
⦁ لكنها حذفت لفظًا ابتداءً في موضع وحيد وهو خصوصية لحفص : ﮉ ﰆ  ﰇ   ﮈ الحجرات: ١١ ، فقد قرأها ابتداءً : الاسم – لِسمُ.
⦁ وتبدل مدًا لازمًا إذا جاءت بعد همزة استفهامية كما في وجه الإبدال في قوله سبحانه وتعالى :
                  ﮉ ﮩ  ﮈ يونس: ٥٩- النمل59 - ﮉ ﯴ  ﮈ يونس: ٥١-91 - ﮉ ﭜ  ﮈ الأنعام: ١٤٣-144.
⦁ وتسهل بين الهمزة والألف بوجه التسهيل في نفس الكلمات الثلاث .
                  وهي جميعها خصوصيات لحفص.

حركة  همزة  الوصل :
⦁ في الأسماء الجوامد والمشتقة تأخذ همزة الوصل حركة الكسر دائماً.
⦁ في الأفعال، تأخذ حركة ثالث الفعل : فإذا كان ثالث الفعل مضموماً  ضماً أصلياً ، ضمت . وإن كان مفتوحاً أو مكسوراً كسرت . مثل:
⦁ مضموم: ﮉ ﮋ  ﮈ الأعراف: ١٣٤  ﮉ ﭙ  ﮈ النساء: ٦٦
⦁ مفتوح: ﮉ ﯩ  ﮈ الشورى: ١٥  ﮉ   ﮬ ﮈ           القصص: ٢٦
⦁ مكسور: ﮉ ﭧ   ﮈ الفاتحة: ٦ ﮉ ﭓ ﮈ الأحزاب: ١

⦁ في الحروف ( ال التعريف )، تأخذ دائما حركة الفتح عند الابتداء.

اسـتثناء  :
الأفعال  الخمسة :

    هي أفعال جاءت في القرءان ، ثالثها مضموم لكن همزة الوصل فيها تأخذ حركة الكسر عند الابتداء:                                    
ﮉ ﭯ ﮈ يونس: ٧١ - ﮉ ﮃﮈ ص: ٦ - ﮉ ﭤ ﮈ الكهف: ٢١- ﮉ ﯝ  ﮈ الحجر: ٦٥ ﮉ ﯾ  ﮈ طه: ٦٤ .
والسبب أن ثالث الفعل ضمته عارضة ( غير أصلية ) لأن أصل الفعل يقضي – يمشي – يبني  بخلاف الأفعال التي ضمتها أصلية ، فأصلها  يدعو –  يتلو .
     فأصل هذه الأفعال كان : اِقضيوا – اِمشِيوا – ابنِيوا – وامضِيوا – اِئتِيوا .. لكنها ثقيلة على النطق فحذفت الياء منهم جميعًا .










   مواضع  حذف  همزة  الوصل  رسماً  في  المصحف  ولفظاً  أيضاً :

نعرف أن همزة الوصل تحذف لفظًا في حالة الوصل .. فمتى تحذف رسمًا أيضًا في المصحف ؟

⦁ إذا كانت في كلمة "بسم" المضافة إلى لفظ الجلالة فقط : ﮉ ﭑ       ﭒ  ﮈ الفاتحة: ١ . فإذا أضيفت إلى سواهُ رُسِمَتْ مثل : ﮉ ﭼ  ﭽ  ﮈ العلق: ١.

⦁ إذا كانت همزة الوصل في " ال " التعريف ودخلت عليها  لام الجر أو لام التوكيد " لِل" أو " لَل"، مثل: ﮉ ﮑ   ﮈ الحشر: ٧                  ﮉ ﭛ  ﮈ البقرة: ٢                    ﮉ ﯫ  ﮈ الليل: ١٣.

⦁ إذا كانت همزة الوصل في فعل أمر  اِسْألْوا  ودخل عليها حرف الواو أو الفاء : ﮉ ﭚ  ﮈ النحل: ٤٣-    ﮉ ﯔ  ﮈ النساء: ٣٢ .

⦁ إذا جاءت بعد همزة الوصل همزة قطع ساكنة .                                                                                 مثل " اِئْتِنا – اِئْتُوا " ودخل عليها حرف الواو أو الفاء : ﮉ ﮂ  ﮈ الأعراف: ٧٠ -   ﮉ ﯦ  ﮈ يوسف: ٩٣            -                                              ﮉ ﭖ  ﮈ هود: ١٣  .

⦁ إذا دخلت همزة قطع استفهامية على همزة الوصل المكسورة، وهي في سبع كلمات في القرءان الكريم، مذكورة في الفقرة التالية " التقاء الهمزات" رقم  5.


التقاء الهمزات

لالتقاء الهمزات في المصحف أحكام خاصة ، وهو على سبعة أنواع :

⦁ التقاء همزتي قطع متحركتين في كلمتين :                                                                                              مثال: ﮉ ﯬ  ﯭ ﮈ المنافقون: ١١ –  ﮉ ﯮ   ﯯ  ﮈ هود: ٤٤ -  ﮉ ﯶ  ﯷ    ﯸ  ﮈ يوسف: ٤٣                                                                           الحكم: تحقيق همزتي القطع.
المستثنى: ﮉ ﯟ   ﮈ فصلت: ٤٤  وحكمها تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية وهي خصوصية لحفص.

⦁ التقاء همزتي قطع متحركتين في كلمة واحدة:                                                                            مثال:  ﮉ ﮱ  ﮈ التوبة:12- ﮉ ﮂ  ﮈ المائدة: ١١٦ -ﮉ ﯬ  ﮈ السجدة: ١٠ -    ﮉ  ﭖ  ﮈ البقرة: ٦  .                                                                                        الحكم:تحقيق همزتي القطع المتحركتين.

⦁ التقاء همزتي قطع الأولى متحركة والثانية ساكنة:                                                               مثال: ءَأدم --> ﮉ ﭱ  ﮈ البقرة: ٣١  -  إئْمَان --> ﮉ ﭴ   ﮈ الأنفال: ٢  - أُءْتي --> ﮉ ﭼ   ﮈ الانشقاق: ٧                                                                    الحكم: تحقيق الأولى وإبدال الثانية بحرف مد يناسب حركة الهمزة الأولى، ويسمى (مد بدل).

⦁ التقاء همزتين: الأولى همزة وصل والثانية همزة قطع ساكنة:                                                مثال:  ﮉ ﭡ  ﭢ  ﮈ البقرة: ٢٨٣ -ﮉ ﭓ  ﮈ يونس: ٧٩ - ﮉ ﭥ  ﮈ التوبة: ٤٩  و لها حالتان:                                                                            الحكم: في الوصل: الذي اؤْتُمِنَ –  قال ائتوني -  يقول ائذَن ، تسقط همزة الوصل لفظاً  فقط.
                  في الابتداء: أوتُمِنَ -  إيتوني – إيذن -  إيتوني :  تثبت همزة الوصل وتبدل همزة القطع              
                                  الساكنة بحرف مد يتناسب مع حركة ثالث الفعل  ويسمى ( الإبدال ).

⦁ التقاء همزتين: الأولى همزة قطع استفهامية والثانية همزة وصل مكسورة أو مضمومة (في فعل) ، وهي 7 كلمات في القرءان :
⦁ ﮉ ﮉ   ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮍ  ﮈ البقرة: ٨٠
⦁ ﮉ ﭚ  ﭛ  ﭜ    ﭝ  ﭞ  ﭟ    ﭠ  ﭡ  ﮈ مريم: ٧٨
⦁ ﮉ ﭑ   ﭒ  ﭓ  ﭔ        ﮈ سبأ: ٨
⦁ ﮉ ﯾ  ﯿ  ﰀ  ﰁ  ﰂ   ﮈ الصافات: ١٥٣
⦁ ﮉ ﭜ   ﭝ  ﮈ ص: ٦٣
⦁ ﮉ ﯦ  ﯧ  ﯨ               ﯩ  ﯪ  ﯫ  ﮈ ص: ٧٥
⦁ ﮉ ﭠ  ﭡ      ﭢ  ﭣ  ﮈ المنافقون: ٦
      الحكم: تحقيق همزة القطع وحذف همزة الوصل لفظاً وخطاً  ( أي رسماً في المصحف ) من الكلمة.

⦁ التقاء همزتين: الأولى همزة قطع استفهامية والثانية همزة وصل مفتوحة (اسم به ال التعريف) وهي ثلاث كلمات في ست مواضع في القرءان:                                                                                                              
                                     ﮉ ﮩ  ﮈ      يونس: ٥٩ - النمل59  -  ﮉ ﯴ  ﮈ يونس: ٥١  - يونس91 -  ﮉ ﭜ   ﮈ الأنعام: ١٤٣- 144    
                                                               
        الحكم: الإبدال---> تحقيق همزة القطع وإبدال همزة الوصل بحرف مد (الألف) ويسمى مد لازم  
       ويمد 6 حركات و هو من خصوصيات حفص.              
                                                                                                         
               أو التسهيل---> تحقيق همزة القطع وتسهيل همزة الوصل بين الهمزة والألف بدون مد (خصوصية لحفص).


          سؤال: لماذا لم تحذف همزة الوصل كما حدث في الحالة السابقة؟                                                                                    
         الحكمة من إبدال همزة الوصل أو تسهيلها وعدم حذفها هي أنها لو حذفت، (وقد كانت حركتها الفتح)، ووضع بدلاً منها الهمزة الاستفهامية (وحركتها أيضاً الفتح)، سَيَلْتَبِسُ الاستفهامُ بالخبرِ . أي أن الكلمات الثلاث ستعطي معانٍ خبرية وليست استفهامية.

⦁ التقاء همزتين: الأولى همزة قطع متحركة والثانية همزة وصل في كلمة أخرى.                                                                                              
مثال:   ﮉ ﮎ    ﮏ  ﮐ  ﮈ البقرة: ٢٠                                                                                                                                                              الحكم: تحقيق همزة القطع وحذف همزة الوصل لفظاً في حالة الوصل.                                                                
       أما عند الابتداء بهمزة الوصل فتثبت وتأخذ الحركة المناسبة لها.

   
           
    أسئلة
1- عرف كلاً من همزة الوصل و همزة القطع .
2- بين نوع الأفعال التي توجد فيها همزة الوصل و همزة القطع .
3- ما هي الأسماء السبعة الجوامد؟ و من أي نوع همزتها ؟ و ما حكمها لفظاً في الوصل و في الابتداء ؟
4- بين الحالات التي تدخل فيها همزة القطع على همزة الوصل .
5-  ما الحكم إذا دخلت همزة الوصل على همزة قطع ساكنة ؟ بين كيفية الأداء في الوصل و الابتداء.
6- لماذا لا تأخذ الهمزة الوصلية حركة الفتح إذا كان ثالث الفعل مفتوحاً؟
7- ما هي الأفعال الخمسة ؟ و ما هو سبب تحريك همزة الوصل فيها بالكسر برغم أن ثالثها مضموم ؟
⦁ ما هو الاستثناء من حكم تحقيق همزة القطع في القرءان ؟
⦁ ين نوع الهمزة في الكلمات التالية من سورة القلم:           ﮉ ﮣ  ﮈ القلم: ٦ – ﮉ ﯩ  ﮈ القلم: ١٢–                                                                                                                                        ﮉ ﯹ  ﮈ القلم: ١٥ ﮉ ﭓ        ﮈ القلم: ١٦ – ﮉ ﭲ  ﮈ القلم: ٢٢ - ﮉ ﭹ  ﮈ القلم: ٢٣ - ﮉ ﮊ  ﮈ القلم: ٢٦ –                                                                                                                                                             ﮉ ﮔ   ﮈ القلم: ٢٨ –ﮉ ﯬ      ﮈ القلم: ٣٥ ﮉ ﰆ     ﮈ القلم: ٣٩ – ﮉ ﰗ  ﮈ القلم: ٤١ – ﮉ ﭪ  ﮈ القلم: ٤٥ –                                              ﮉ ﮖ  ﮈ القلم: ٥٠ – ﮉ ﮡ   ﮈ القلم: ٥١ .






                                                         19-   التقاء  الساكنين

   الساكنان هما حرفان عاريان من الحركة، ولالتقائهما في القرءان الكريم أحكام خاصة، فهو إما:                                                                                                                                             1- جائز  و مغتفر ( ويسمى " على حَدِّهِ " أي يظلُّ على نفس شكله ) .                                                                          2- غير  جائز  وغير  مغتفر  (وعلى غير حَدِّهِ ) ويجب التخلص من الساكن الأول. والتخلص من الساكن الأول له عدة طرق. والساكنان إما أن يلتقيا في كلمة واحدة أو في كلمتين مقروءَتين في حالة وصل.

   التقاء  الساكنين  في  كلمة  واحدة
        عند الوقف عليها فقط         عند وصلها أو الوقف عليها

المد العارض للسكون
مثل: ﮉ ﭘ  ﭙ  ﮈ الفاتحة: ٢
هنا التقت الياء المدية الساكنة مع النون التي كانت متحركة وسُكنت بسبب الوقف عليها.

مد اللين العارض للسكون
مثل :  ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﮈ قريش: ١
هنا أيضاً التقت ياء اللين الساكنة مع الشين  التي كانت متحركة وسُكنت بسبب الوقف عليها.

ساكن بسبب الوقف وقبله ساكن مثل: ﮉ ﭑ    -           ﭖﮈ العصر: 1-2
هنا التقى الحرف الأخير الذي كان متحركاً وسُكن بسبب الوقف مع الحرف الساكن السابق له.

المد اللازم :
الكلمي المخفف مثل:     ﮉ ﯴ  ﮈ يونس: ٥١   - وهو الوحيد في القرءان.
الكلمي المثقل مثل: ﮉ ﯸ  ﮈ عبس: ٣٣                                                                            ﮉ ﯔ ﮈ الحج: ٣٦ - ﮉ ﭜ  ﮈ الأنعام: ١٤٣
الحرفي المخفف مثل: ﮉ ﭑﮈ ق:١- ﮉ ﭬ ﮈ يس:١
الحرفي المثقل مثل: ﮉ ﭑ  ﮈ البقرة: ١  (الألف من لام).

ففي هذه الكلمات التقى حرف مد بسكون لازم مخفف أو مشدد بعده. والحرف المشدد هو عبارة عن حرفين أولهما ساكن والثاني متحرك.
حكمه: جائز ومغتفر حكمه:  جائز  ومغتفر.
السبب: لأن الساكن الثاني كان متحركاً وسُكن بسبب الوقف. السبب: لأن الساكن الأول (حرف المد ) قام مقام الحركة ولم يقم مقام السكون

التقاء  الساكنين  في  كلمتين  وصلاً

⦁ يجب أن تكون الكلمة الثانية بادئة بهمزة وصل.                                                                                          
⦁ حكمه: غير  جائز وغير مغتفر ويجب التخلص من الساكن الأول.
                                                         
⦁ طرق التخلص من الساكن الأول:

⦁ إذا كان الساكن الأول:
⦁ حرف مد، مثل: في السَّماوات ﮉ ﮄ  ﮅ  ﮈ يونس: ٦٦ – إذا الشَّمْسُ ﮉ ﭑ  ﭒ  ﮈ التكوير: ١ – عَلى اللهِ ﮉ ﭔ  ﭕ ﮈ الدخان: ١٩ ، يُتَخلص منه بحذف حرف المد لفظاً فقط ( أي نطقاً فقط ويبقى مرسوماً في المصحف مراعاةً لحال الوقف عليها إن أردنا ).


⦁ إذا كان الساكن الأول:
⦁ حرف لين مثل: وَألَّوِ اسْتَقَامُوا  ﮉ ﭣ  ﭤ  ﮈ الجن: ١٦ -  طَرَفَيِ النَّهَارِ ﮉ ﮫ  ﮬ     ﮈ هود: ١١٤
⦁ حرفًا صحيحًا مثل: خيراً  الْوَصِيّةِ (وتنطق وصلًا: خيرنِ الوصية) ﮉ ﯥ  ﯦ  ﮈ البقرة: ١٨٠ -  يومَئذٍ الْمَسَاقُ ﮉ ﭿ  ﮀ    ﮈ القيامة: ٣٠ ، يُعطى حركة الكسر.


⦁ إذا كان الساكن الأول:                                                                                                
⦁ ميم الجمع، مثل: وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ     ﮉ  ﯻ  ﯼ ﮈ البقرة: ٢٨٢ - مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُون ﮉ       ﭳ  ﭴ   ﮈ آل عمران: ١١٠.
⦁ واو لين الجمع، مثل:  اِشْتَرَوُا  الضَّلالَة ﮉ ﯶ  ﯷ     ﮈ البقرة: ١٦ –  دعَوُا اللهَ ، ﮉﮉ    ﮊﮈ يونس: ٢٢ تخلص منه بإعطائه حركة الضم .


⦁ إذا كان الساكن الأول:                                                                                                                                
⦁ "مِن" الجارّة: مِنَ اللهِ ﮉ ﭱ     ﭲ  ﮈ يونس: ٢٧ – وَ مِنَ النَّاسِ ﮉ ﭣ  ﭤ  ﮈ لقمان: ٢٠ .                                                                                            
⦁ تاء التأنيث الساكنة من الفعل الماضي المثنى المؤنث: كَانَتَا ﮉ ﮙ  ﮈ التحريم: ١٠ - فَخَانَتَاهُمَا ﮉ ﮟ  ﮈ التحريم: ١٠ – قَالتَا ﮉ ﭱ  ﮈ القصص: ٢٣  .                                                    
⦁ المَ * الله (ءال عمران 1-2) ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ     ﭕ    ﭖ      ﭗ   ﮈ آل عمران: ١ -2 ، فيُعطى حركة الفتح للتخلص منه.




     هام  جداً ....
**     الكسرة في الأسماء دائماً أصلية، إلا في أربعة أسماء في القرءان ، فكسرتهم عارضة للتخلص من التقاء الساكنين :
1-  " يَدَيِ  اللهِ "  ﮉ ﮔ  ﮕ  ﮈ الحجرات: ١     3-   "  ثُلُثَيِ  الليلِ"  ﮉ ﭙ   ﭚ  ﮈ المزمل: ٢٠
2-"طرَفَيِ النّهَارِ"  ﮉ ﮫ  ﮬ     ﮈ هود: ١١٤   4- "صاحِبَيِ  السِّجْنِ" ﮉ ﭮ   ﭯ  ﮈ يوسف: ٣٩
                                                                                                                                                                                         
                                                                                                                                                                               
 **        الفعل المضارع المثنى دائماً كسرته أصلية، وليست للتخلص من التقاء الساكنين.                                     مثل: يَستَغيثانِ  اللهَ ﮉ ﮥ  ﮦ  ﮈ الأحقاف: ١٧ - يَسْجُدانِ ﮉ ﮈ  ﮈ الرحمن: ٦ - يَلْتَقِيانِ ﮉ ﭝ  ﮈ الرحمن: ١٩
وللمزيد من الإيضاح، هذا جدول يبين الساكن الأول والساكن الثاني وكيف تم التخلص من التقائهما:

      الكلمة الساكن الأول الساكن الثاني كيفية التخلص من الأول
ﮉ ﮄ  ﮅ  ﮈ الياء المدية من (في ) السين المشددة من (السماوات) حذف حرف المد لفظاً فقط
ﮉ ﭑ  ﭒ  ﮈ الألف المدية من ( إذا ) الشين المشددة من (الشمس ) حذف حرف المد لفظاً فقط
ﮉ ﭣ  ﭤ  ﮈ واو اللين من ( ألَّوْ ) السين الساكنة من (استقاموا) كسر الساكن الأول ( ألَّوِ)
ﮉ ﮏ  ﮐ    ﮈ واو اللين من ( أَوْ ) العين الساكنة من (اعتمر) كسر الساكن الأول ( أوِ)
ﮉ ﮩ  ﮪ  ﮈ الميم الساكنة من (بِهِمْ) لام التعريف الساكنة المظهرة ضم الساكن الأول (بِهِمً)
ﮉ          ﭳ  ﭴﮈ الميم الساكنة من (مِنْهُمْ) لام التعريف الساكنة المظهرة ضم الساكن الأول (منهًمً)
ﮉ ﯶ  ﯷ     ﮈ واو اللين من (اشتَرَوْا) الضاد المشددة من (الضَّلالة) ضم الساكن الأول (اشتروُا)
ﮉ ﯥ  ﯦ  ﮈ النون الساكنة من التنوين لام التعريف الساكنة المظهرة كسر نون التنوين الساكنة
  ﮉ ﭱ  ﮈ ﮉ ﮙ  ﮈ تاء التأنيث الساكنة  (كانتْ) ألف الإثنين (المثنى) فتح تاء التأنيث  (كانَتَا)
ﮉ ﭣ  ﭤ  ﮈ النون الساكنة من (مِنْ ) النون المشددة بسبب إدغام لام التعريف الشمسية فيها فتح النون الساكنة (مِنَ)
ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﮈ الميم الأخيرة من (ميمْ ) لام لفظ الجلالة الساكنة المفخمة فتح الميم الأخيرة

أسئلة
1- ما معنى أن يلتقي ساكنان ؟ و ما نوعا هذا الالتقاء ؟
2- ما معنى جائز و مغتفر و على حده ؟ و لماذا يغتفر  ؟ اشرح الحالتين.
3-  اذكر الكيفيات الأربع للتخلص من التقاء الساكنين مع ذكر أمثلة.
4- استخرج مما يلي الكلمات التي بها التقاء ساكنين مع ذكر حكمه و كيفية التخلص منه:
ﮉ ﮛ  ﮜ ﮈ البقرة: ١١٥   -  ﮉ ﮮ   ﮈ النازعات: ٣٤   -  ﮉ ﭬ  ﮈ الرحمن: ٢٢ (وقفاً)  -  ﮉ ﮥ  ﮦ  ﮈ الأحقاف: ١٧   -  ﮉ ﭚ   ﭛ ﮈ النساء: ٣٨   -  ﮉ ﮕ  ﮈ آل عمران: ٦ (وقفاً)   -   ﮉ ﭑ  ﭒ  ﮈ المائدة: ١٨   -  ﮉ ﭧ   ﭨ  ﮈ الفتح: ١٠ -  ﮉ ﭖ  ﭗ  ﮈ التكوير: ٢  -  ﮉ ﯥ  ﯦ   ﮈ الجن: ١١  -  ﮉ ﮘ  ﮙ  ﮈ يوسف: ٩   -  ﮉ ﭞ  ﭟ    ﮈ مريم: ٧٨   -          ﮉ ﭓ  ﭔ  ﮈ البقرة: ٢   -  ﮉ ﭬ  ﭭ      ﮈ البقرة: ٨   .
    20- هـــاء  الكنـايـة

تعريفها :  هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يُكنى بها عن الواحد المذكر الغائب مثل: عليهِ – مِنْهُ - لهُ - قميصُهُ . وهي تختلف عن الهاء الساكنة المتطرفة مثل: ﮉ ﮛ  ﮜﮈ البقرة: ١١٥     –          ﮉ ﯢ   ﯣ    ﮈ العلق: ١٥ ، والتي هي من أصل الكلام.
أين توجد : في الأفعال والحروف والأسماء، مثل قوله تعالى: ﮉ ﭫ  ﭬ    ﭭ  ﭮ   ﭯ     ﮈ الكهف: ٣٧ .
قاعدة حركتها : الأصل في حركتها الضم، لكن إذا وقع قبلها حرف مكسور أو ياء فإنها تُكسَر، مثل: بِهِ – فيهِ.
مستثنيات  قاعدة  حركتها   :
1-  ﮉ ﭧ  ﭨ  ﮈ الكهف: ٦٣ وأصلها "أنسانيهِ".
2-   ﮉ ﭧ   ﭨ  ﮈ الفتح: ١٠ وأصلها "عليهِ" .
3-  ﮉ ﮔ  ﮈ النمل: ٢٨  وأصلها "فألقِهِ" .
4-  ﮉ ﯵ  ﮈ الشعراء: ٣٦ - الأعراف111  وأصلها "أرْجِهِ".
5-  ﮉ ﯿ  ﮈ النور: ٥٢  وأصلها "يَتَّقيهِ"  .
وهذه الكلمات تغيرت حركة هاء الكناية فيها بسبب رواية حفص عن عاصم (خصوصيات لحفص).


قاعدة صلة هاء الكناية :
و لهـا  أربــع  حـالات  :
 1- إذا  و قعت  بين  حرفين  متحركين :                                                          
يجبُ إشباعُ حركتِها حتى يتولدَ حرفُ مدٍ مقدارُهُ حركتان ما لم يأتِ بعدَهُ همزةٌ . ويسمى "مد صلة صغرى".                                                                                                                                     مثال:  ﮉ ﮄ      ﮅ  ﮆ  ﮈ النصر: ٣  - ﮉ ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﮈ البقرة: ٢٦  وهو مد يثبت وصلاً فقط فإذا وُقِفَ على هاء الكناية وُقِفَ عليها بالسكون ولا يكون لها صلة.
فإن أتى بعد حرف المد همزة، صار مقدارُ المدِ 4- 5 حركات وسُمِّيَ "مد صلة كبرى" ويُعامل معاملة المد الجائز المنفصل. وهو يُثبت أيضاً وصلاً فقط ، غيرأنه إذا وُقِفَ على هاء الكناية وقِفَ عليها بالسكون دون مد. ويُعبّر عن هذا المد المحذوف رسماً بحرف واو أو ياء صغير جداً بعد هاء الكناية.                                                                                                                            مثال: ﮉ ﭮ  ﭯ  ﮈ الهمزة: ٣  - ﮉ ﮣ  ﮤ    ﮈ التغابن: ١٥ .
 
مستثنيات قاعدة الصلة لهذه الحالة :
1- ( أرْجِهْ ) في موضعين : ﮉ ﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗ  ﮘ  ﮙ  ﮈ الأعراف: ١١١  -  ﮉ ﯴ  ﯵ  ﯶ  ﯷ  ﯸ  ﯹ   ﯺ   ﯻ  ﮈ الشعراء: ٣٦  . فقُرئت هاء الكناية هنا بالسكون بدلاً من الكسرة على خلاف القاعدة، وبذلك لا يكون لها صلة لأنه لا يمكن إشباع السكون حتى يتولد منه حرف مد .
2- (فَألْقِهْ ) في قوله تعالى: ﮉ ﮑ  ﮒ    ﮓ     ﮔ  ﮕ      ﮖ  ﮗ  ﮘ  ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮈ النمل: ٢٨  فقد قُرئت أيضاً بالسكون بدلاً من الكسرة بالرغم من وقوعها بين متحركين ولا صلة لها كذلك .
3- (يَرْضَهُ ) في قوله تعالى: ﮉ ﮆ  ﮇ  ﮈ   ﮉ ﮈ الزمر: ٧  . فقد قرئت بالضم دون صلة برغم وقوعها بين متحركين، و ذلك لأن أصل الكلمة ( يرضاهُ) أي أنها في الأصل واقعة بين ساكن ومتحرك .

   2-  إذا  وقعت  بين  حرفين  ساكنين    :                                                                                                                                    
فلا صلة لها مطلقاً باتفاق جميع القرّاء، لئلا يلتقي ساكنان: ياء المد الساكنة والساكن الثاني.                                                                                                                          مثل: ﮉ ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮝ  ﮈ البقرة: ١٨٥.

   3-  إذا  كـان  قبلها  حـرف  متحرك  و بعدها  حرف  ساكن :
فلا صلة لها مطلقاً أيضاً لئلا يجتمع ساكنان. وذلك أيضاً باتفاق جميع القرّاء.                                                                  مثل: ﮉ ﭚ   ﭛ  ﭜ  ﭝ ﮈ التغابن: ١  .

   4-  إذا  كان  قبـلها  حـرف  سـاكن  و بعـدهـا  حرف متحرك :
مثل: ﮉ ﭘﭙ  ﭚ   ﭛ  ﭜ  ﮈ البقرة: ٢ - ﮉ ﯼ  ﯽ  ﯾ  ﮈ الحاقة: ٣٠  ، فإن هناك من القرّاء من يؤدي الصلة فيها مثل ابن كثير لكن حفصاً لا يؤديها إلا في موضع واحد هو من خصوصياته :                                                                                                          ﮉ ﭮ  ﭯ      ﭰ  ﭱ  ﮈ الفرقان: ٦٩  . وذلك للتأكيد على شدة عذاب العاصي والزاني، فقد وافق ابن كثير في هذا الموضع فقط.



الـوقـف  عـلى  هــاء  الـكنـايـة :                                                    
⦁ تحذف الصلة عند الوقف.                                                                                                                                         2- يجوز  الوقف عليها بالإسكان في كل حالاتها.                                                                                                       3- يجوز  الوقف عليها بالروم والإشمام إلا إذا سبقها واو ساكنة أو ضم أو ياء ساكنة أو  كسر فيمتنع الروم و الإشمام. ( راجع درس كيفيات الوقف وموانع الروم والإشمام ).


هـاءُ  السَّــكـتِ
         هي هاء ساكنة في الوصل والوقف، تلحق آخر بعض الأفعال والأسماء في القرءان للدلالة على أهميتها وعلى حركة الحرف الأخير فيها. وهي سبع كلمات لها ثمانية مواضع محددة في المصحف:                                                                                                1- ﮉ ﯨ  ﯩﮈ البقرة: ٢٥٩.                                                                                                                                       2- ﮉ ﯱ  ﯲﮈ الأنعام: ٩٠ .                                                                                                                                                  3- ﮉ ﮠ       ﮈ الحاقة: ١٩ - ﮉ ﮦ  ﮈ الحاقة: ٢٠ - ﮉ ﯧ   ﮈ الحاقة: ٢٥ - ﮉ ﯵﮈ الحاقة: ٢٨ - ﮉ ﯺ  ﮈ الحاقة: ٢٩.                                                                                                        4- ﮉ ﮅ  ﮆ  ﮈ القارعة: ١٠ .

قد تتشابه عند المتعلم هاء الكناية مع هاء التأنيث وهاء "هذه" وهاء السكت والهاء من أصل الكلمة. وهذا جدول يوضح الفروق بينها بما يزيل اللبس :
هـاء  الكـنايـة هـاء  السـكـت هـاء   " هــذه " هـاء  التـأنـيـث هاء من أصل الكلمة
التعريف
هاء الضمير التي يُكنى بها عن المفرد المذكر الغائب

هاء ساكنة وقفاً    و وصلاً و تسمى هاء الوقف أو  الاستراحة
هي الهاء الموجودة  في   آخر  كلمة "هذه"
هاء مبدلة من تاء مربوطة في اسم مؤنث وُقِفَ عليه
هي هاء أصلية في الكلمة وصلاً ووقفاً

تدخل
على
الأسماء والحروف  والأفعال
على الأسماء        والأفعال فقط على كلمة         " هذه " فقط الأسماء المنتهية بتاء مربوطة وقفاً أي كلمة
أمثلة
لَهُ - صَاحِبُهُ - يُحَاوِرُهُ
مَالِيَهْ – مَاهِيَهْ
يَتَسَنَّهْ - اِقْتَدِهْ "هَذِهِ"   فقط قريةْ – الجنّةْ تَوَجَّهَ - وَجْهُ – نَفْقَهُ
حركتها الضم أو الكسر وصلاً. أما وقفاً فتسكن ساكنة وصلاً ووقفاً حركة الكسر فقط وصلاً وتسكن وقفاً موجودة بدل تاء التأنيث وقفاً فقط    وتسكن أي حركة وصلاً     وتسكن إذا كانت متطرفة   ووُقِفَ عليها
صلتها لها صلة ليس لها صلة لها صلة مثل:
ﮉ ﭛ   ﭜ  ﮈ   الكهف: ٣٥ ليس لها صلة ليس لها صلة

   أسـئلة:
1- عرف هاء الكناية تعريفاً كاملاً.                                                                                                           2- أين توجد هاء الكناية. وما حركتها في كل حالة ؟                                                                                    3- بين حكم هاء الكناية إذا وقعت بين متحركين مع ذكر أمثلة.                                                                    4- بين حكم هاء الكناية إذا وقعت بين ساكن ومتحرك مع ذكر أمثلة.                                                       5- ما هي مستثنيات قواعد هاء الكناية ؟                                                                                           6- استخرج هاء الكناية مما يلي: ﮉ ﭩ  ﮈ هود: ٣٩  – ﮉ ﯡ ﮈ الصافات: ٤٢  – ﮉ ﮘ  ﮈ الفجر: ١٥  – ﮉ    ﮮ  ﮯﮈ مريم: ٤٦  – ﮉ ﭵ  ﮈ النحل: ١٢١  – ﮉ ﭷ  ﮈ هود: ٩١  – ﮉ ﭧ  ﮈ آل عمران: ٧٢  – ﮉ       ﭕ    ﮈ آل عمران: ٢  .      
7- بين حكم هاء الكناية في الحالات التالية مع بيان السبب :
  ﮉ ﮂ  ﮃ  ﮄ  ﮅ  ﮈ مريم: ٦     –    ﮉ ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﮈ طه: ٣٩   -  ﮉ ﭫ      ﭬ  ﭭ  ﭮ            ﭯ  ﮈ الحاقة: ٤٠  -
ﮉ ﯷ  ﯸ     ﯹ  ﯺ  ﯻ  ﮈ آل عمران: ٤٥   –  ﮉ ﰎ  ﰏ ﮈ الكهف: ٤٥  .
                                                           















      21- السكت  و الوقف  و القطع
   
السكت
لغةً :   هو المنع.                                                                                                                                          واصطلاحاً :   هو قطع الصوت على آخر الكلمة دون تنفس بنية الاستمرار في القراءة. ومقداره الزمني حركتان وعلامته في المصحف "س" فوق آخر الكلمة. ولحفص 4 سكتات واجبة و 2 جائزة:
السكتات الواجبة:  1- ﮉ ﯥﯦ  ﯧ   ﯨ  ﮈ الكهف: ١ - ٢                                    
                         2- ﮉ ﯪ  ﯫ  ﯬ  ﯭﯮﯯ  ﮈ يس: ٥٢                            
                         3- ﮉ ﭰ    ﭱﭲ  ﭳ   ﭴ  ﮈ القيامة: ٢٧
                        4- ﮉ ﭹﭺ  ﭻﭼ  ﭽ  ﭾ  ﭿ  ﮈ المطففين: ١٤
السكتات الجائزة:   1- بين سورتي الأنفال والتوبة كوجه من أوجه الوصل بينهما.          
                        2- ﮉ ﯲ  ﯳ   ﯴ  ﯵﯶ  ﯷ  ﯸ  ﯹ  ﯺ  ﯻ  ﮈ الحاقة: ٢٨ – ٢٩.

 الوقف
 لغةً: هو الحبس و الكف عن الشيء.                                                                                                                               و اصطلاحاً:  هو قطع الصوت مع النفس على آخر الكلمة مع تسكين الحرف الأخير إذا كان متحركاً ، بنية استئناف القراءة. و يفيد تعلمه في معرفة المواضع التي يجوز الوقف عليها و المواضع  التي يكون الوقف فيها قبيحاً.

 أقسام الوقف
* من  حيث  حال  القارئ  :  اختياري – اختباري – انتظاري – اضطراري.
 * من  حيث  موضع  الوقف  : وقف تام – كاف – حسن – قبيح.
 * من  حيث  كيفية  الوقف : بالإسكان – بالروم – بالإشمام – بالإبدال.


   أولاً :  من  حيث  حال  القارئ
1- الوقف الاختياري: هو الوقف الذي يختار القارئ موضعه بمحض إرادته.
2- الوقف الاختباري: هو الذي يقفه القارئ لإجابة سؤال ممتحن أو تعليم أو تصحيح. وهو في العادة لا يكون موضع وقف جائز ولكنه يجوز في مقام التعليم.
3- الوقف الانتظاري: هو الذي يقفه القارئ على كلمة ليعيد قراءتها بوجه آخر أو قراءة أخرى أو رواية أخرى، وهو جائز.
4- الوقف الاضطراري: وهو ما يضطر إليه القارئ بسبب عارض مثل ضيق نفس أو غيره، ويجب عليه إعادة كلمة أو أكثر ليتم المعنى.

     ثانياً  :   من  حيث  مواضع  الوقف
الوقف   التام الوقف   الكاف الوقف   الحسن الوقف   القبيح
تعريفه هو الوقف على كلام  يؤدي إلى معنى تام  ولا يتعلق بما بعده لفظاً (إعراباً) ولا معنى. هو الوقف على كلام يؤدي إلى معنى صحيح لكنه يتعلق بما بعده معنىً لا لفظاً. هو الوقف على كلام يؤدي إلى معنى صحيح لكنه يتعلق بما بعده لفظاً ومعنىً. هو الوقف على كلام لا يفهم معناه أو له معنى فاسد قبيح لشدة تعلقه بما بعده لفظاً ومعنى.

اسمه تام لتمام لفظه  وانقطاعه عما بعده لفظاً ومعنى.
كاف للاكتفاء به عما بعده ولعدم تعلقه اللفظي بما بعده. حسن لأنه يؤدي إلى معنى صحيح لكنه قد لا يكون تاماً. قبيح لفساد المعنى الذي يفهم منه.
علامته    في   المصحف م  -  قلي  في معظم الأحيان. ج  -  أو رؤوس الآيات في اغلب الأحيان. صلي  - أو رؤوس الآيات. لا  في أغلب الأحيان.

و للوقف  التام  بعض المواضع   في  القرءان ،  مثل  :
1- الابتداء بعد الوقف بالاستفهام، مثل: ﮉ ﮛ  ﮜ  ﮝ   ﮞ  ﮟ  ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﮣ  ﮤ  ﮥ  ﮦ   ﮧ  ﮨ  ﮩ  ﮪ  ﮫﮬ  ﮭ  ﮮ  ﮯ   ﮈ البقرة: ٤٣ - 44. فالوقف على "الراكعين" وقف تام .

2- الابتداء بعد الوقف بالمناداة، مثل ﮉ ﮜ     ﮈ -  ولها مواضع عديدة - ﮉ ﯫ  ﯬ  ﮈ الأحزاب: ٣٠.

3- الابتداء بعد الوقف بالنفي، مثل: ﮉ ﭒ  ﭓ   ﮈ البقرة: ١٧٧- ﮉ ﭹ  ﭺ      ﮈ الممتحنة: ٨ -ﮉ ﭑ  ﭒ   ﮈ النساء: 92.

4- الابتداء بعد الوقف بالأمر أو بالنهي، مثل : ﮉ ﭰ  ﭱ  ﭲ  ﭳ  ﭴ  ﭵ  ﭶ  ﭷ  ﭸ    ﭹ  ﭺ  ﭻ  ﭼ  ﭽ   ﭾ  ﭿ  ﮀ   ﮁ  ﮂ  ﮃ  ﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ          ﮈﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ   ﮍ  ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑ  ﮈ البقرة: ٤١. فالوقف على "فارهبون" وقف تام لأنه وقف قبل أمر.و على "كافر به" وقف تام، لأنه وقف قبل نهي.
5- الابتداء بعد الوقف بالشرط ، مثل : ﮉ ﮒ  ﮓ    ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗ    ﮘ   ﮙ  ﮚ        ﮛﮜ  ﮝ  ﮞ      ﮟ  ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﮣ  ﮤ  ﮥ  ﮦ   ﮧ   ﮨﮩ  ﮪ  ﮫ  ﮬ  ﮈ آل عمران: 145. فالوقف على "مؤجلا" وقف تام.

6- انتهاء الاستثناء ، مثل : ﮉ ﭸ  ﭹ  ﭺ  ﭻ   ﭼﭽ  ﭾ  ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮂ  ﮃ  ﮄ      ﮅ   ﮆ  ﮇ  ﮈﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮍ   ﮎ  ﮏﮐ   ﮑ  ﮒ  ﮓ    ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮈ البقرة: ٨٥.

مثال آخر : ﮉ ﮐ  ﮑ  ﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗﮘ  ﮙ  ﮚ   ﮛﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﮣ      ﮤ  ﮥ  ﮦ  ﮧ  ﮨ  ﮩ  ﮪ  ﮫ  ﮬ   ﮭ  ﮮ  ﮯ  ﮰ  ﮱ    ﯓﯔ  ﯕ  ﯖ  ﯗ  ﯘ  ﯙ   ﮈ النساء: ٩٧ – ٩٩.
فهنا لا يصح الوقف على "مصيرا" دون تكملة الآية التالية لفساد المعنى ، فيجب تلاوة الاستثناء حتى نهايته .

مثال آخر : ﮉ ﭺ  ﭻ  ﭼ      ﭽ  ﭾ   ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮂ            ﮃ  ﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ     ﮈ  ﮉ  ﮊ   ﮋ   ﮌ  ﮈ المعارج: ١٩ – 22.
هنا أيضا لا يصح الوقف على " منوعا" دون تلاوة الاستثناء لفساد المعنى .

7- انتهاء القول ، مثل : ﮉ ﮫ  ﮬ   ﮭ  ﮮ  ﮯ  ﮰ  ﮱ  ﯓ  ﯔ  ﯕﯖ  ﯗ  ﯘ  ﯙ   ﯚ  ﯛ  ﯜﯝ  ﯞ  ﯟ  ﯠ  ﯡ  ﯢ   ﯣ  ﯤ  ﮈ الأعراف: ٢٨. فالوقف على "بها" وقف تام.

مثال آخر:ﮉ ﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ  ﭮ   ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﭲ  ﭳﮈ البقرة: ٣٠ –٣١. فالوقف على "تعلمون" وقف تام.

8- الفصل بين آية عذاب وآية رحمة: ﮉ ﮊ  ﮋ  ﮌ          ﮍ  ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑ   ﮒ   ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗ  ﮘﮙ  ﮚ    ﮛ   ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮠ  ﮡ  ﮢ  ﮣ   ﮤ  ﮥ  ﮦ  ﮧ  ﮨ  ﮩ    ﮪ  ﮫ  ﮬﮭ   ﮮ  ﮯ  ﮰ  ﮱﯓ  ﯔ  ﯕ  ﯖ  ﯗ  ﮈ النساء: ٥٦ - ٥٧.

9- الالتفات ( الانتقال من الخبر إلى سرد قصة أو العكس ) ، مثل : ﮉ ﯥ  ﯦ  ﯧ  ﯨ  ﯩ  ﯪ   ﯫ  ﯬ  ﯭ   ﭑ  ﭒ   ﭓ  ﭔ  ﭕ ﮈ الأعراف: ١٥٩ – ١٦٠.



ثالثاً :  من  حيث  كيفيات  الوقف :

1- الإسكان:                                                                                                                                                                     هو الوقف بالسكون المحض الخالص على أي حركة من الحركات، وهو الأصل في الوقف، مثل رؤوس الآيات.

2- الإشمام:                                                                                                                                                   هو ضم الشفتين بُعَيْدَ إسكان الحرف الأخير من الكلمة، بغير صوت. وهو يُرى ولا يُسمع. ويكون في المرفوع     والمضموم فقط، إشارةً إلى أصل حركته هو الضم . ( راجع فقرة ﮉ ﯙ  ﯚ  ﯛ   ﯜ  ﮈ يوسف: ١١ في باب المتماثلين ).

3- الرَّوْم:                                                                                                                                                   هو الإتيان ببعض حركة الحرف، ويكون في المضموم والمكسور  إشارةً إلى أصل حركته كذلك.

4- الإبدال:                                                                                                                                            هو إبدال التاء المربوطة هاءً ساكنةً عند الوقف عليها. وكذلك إبدال نون التنوين بالفتح ألفاً عند الوقف عليها        وهو ما يسمى مد العوض  (راجع درس المدود) .

ويمكن تلخيص كيفيات الوقف المتاحة على حسب حركة الحرف الأخير في الكلمة كالآتي:
الإسكان الرّوم الإشمام الإبدال
1- كلمة آخرها فتح
2- كلمة آخرها ضم
3- كلمة آخرها كسر
4- كلمة آخرها ساكن
5- كلمة آخرها حرف مد
6- كلمة آخرها هاء كناية سواء كانت حركتها أصلية أم عارضة. 1- كلمة آخرها ضم أصلي
2- كلمة آخرها كسر أصلي
3- كلمة بها هاء كناية قبلها ساكن صحيح مثل (عَنْهُ)  أو فتح مثل (لَهُ) أو  ألف مثل (اجْتَبَاهُ) 1- كلمة آخرها ضم أصلي
2- كلمة بها هاء كناية

قبلها ساكن صحيح مثل (عَنْهُ)  أو فتح مثل (لَهُ) أو  ألف مثل (اجْتَبَاهُ) 1- كلمة آخرها تنوين بالفتح مثل (سمـاءً - مـاءً) موقوفاً عليها فتبدل بمد العوض.

2- كلمة آخرها تاء مربوطة فتبدل هاء ساكنة عند الوقف عليها.

و على  ذلك  يمتنع  الروم  و الإشمام  في  الحالات التالية :
⦁ كلمة آخرها كسرة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين
مثل : " لَقَدِ  اسْتُهْزِئَ "  ﮉ ﭛ  ﭜ  ﮈ الأنعام: ١٠  .

⦁ كلمة آخرها ضمة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين
مثل : " اشْتَرَوُاْ  الضَّلالَةَ " ﮉ ﯶ  ﯷ     ﮈ البقرة: ١٦.

⦁ كلمة آخرها تــاء التأنيث المربوطة
مثل : " الجنَّــة - قريـة " ﮉ ﯚ  ﮈ البقرة: ٣٥  - ﮉ ﭕ  ﮈ البقرة: ٥٨  .

⦁ كلمة آخرها ميم الجـمع المضمومة للتخلص من التقاء الساكنين
مثل: "بِهِمُ الأسْبَابُ" ﮉ ﮩ  ﮪ  ﮈ البقرة: ١٦٦.

⦁ كلمة آخرها هـاء الكناية المضمومـة وقبلها ضم
مثل : " تُعَزِّرُوهُ - تُـوَقِّــرُوهُ - مَــالُهُ " ﮉ ﯤ  ﯥ    ﮈ الفتح: ٩ - ﮉ ﮑ  ﮈ المسد: ٢.

⦁ كلمة آخرها هاء الكناية المكسورة وقبلها كسر مثل : " بِهِ - فِيــهِ " .





أوجه   الوقف  :

بعد دراسة كيفيات الوقف ( الإسكان – الروم – الإبدال – الإشمام ) ، نتعلم الأوجه أي الطرق التي نستطيع بها الوقف بكل كيفية. وهذه الأوجه تعتمد على الحرف قبل الأخير في الكلمة الموقوف عليها إن كان حرف مد أو حرف لين . فالأوجه هي نفس الأوجه التي نعرفها للمد العارض للسكون ( 6،4،2 ) ، ومد اللين العاض للسكون ( 6،4،2) ، والمد الواجب ذي الهمزة المتطرفة ( 6،5،4) . أما إن كان حرفاً صحيحا فلا توجد أوجه للوقف .

⦁ في  الوقف  بالإسكان  :
⦁ المد العارض للسكون : الأوجه هي الطول والتوسط والقصر .
 مثل : ﮉ ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ   ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﮈ الفاتحة: ٢ – ٣ .

⦁ مد اللين العارض للسكون : الأوجه هي القصر والتوسط والطول .
مثل : ﮉ ﮘ   ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮈ البلد: ٨ - ٩.

⦁ المد الواجب المتطرف الهمزة : الأوجه هي التوسط وفويق التوسط والطول .
      مثل : ﮉ ﭪ  ﭫ     ﭬ  ﭭ  ﮈ البقرة: ١٩  .

في  الوقف  بالروم  :
هنا نقف على متحرك وليس على ساكن ، فهو يشبه الوصل تماماً :
⦁ إذا كان الحرف قبل الأخير من الكلمة حرف مد: يوقف عليه بالقصر فقط أي بالمد الطبيعي وتؤدى بعض حركة الكسر . مثل : ﮉ ﭼ  ﭽ  ﭾ    ﭿ   ﮀ    ﮁ  ﮂ  ﮃ    ﮄ  ﮈ الفجر: ١٠ - ١١.

⦁ إذا كان الحرف قبل الأخير من الكلمة حرف لين : يوقف عليه بمقدار رخاوة حرف اللين فقط دون مد مع أداء بعض حركة الكسر ، مثل : ﮉ ﮘ   ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮈ البلد: ٨ - ٩  .

⦁ في المد الواجب المتصل ذي الهمزة المتطرفة نقف بالتوسط (4،5حركات) فقط كالوصل تماماً ، ونأتي ببعض حركة الكسر . مثل : ﮉ ﭪ  ﭫ     ﭬ  ﭭ  ﮈ البقرة: ١٩  .

في  الوقف  بالإشمام  :
الإشمام يشبه الإسكان :
⦁ المد العارض للسكون : وجه الطول والتوسط والقصر .
⦁ مد اللين العارض للسكون : وجه الطول والتوسط والقصر .
⦁ الواجب المتصل المتطرف الهمزة : التوسط وفويق التوسط والطول .

أمثــلة :
⦁ (( شَكُورٌ )) ﮉ ﯢ  ﮈ إبراهيم: ٥: بالإسكان ( طول و توسط وقصر )
                                                  بالروم (وجه واحد )
                                                  بالإشمام ( طول وتوسط وقصر ) .

⦁ (( حَاسِدٍ )) ﮉ ﭼ  ﮈ الفلق: ٥  : بالإسكان ( وجه واحد )
                                                  بالروم ( وجه واحد ) .

⦁ (( مَـآءً )) ﮉ ﯓ  ﮈ البقرة: ٢٢: بالإبدال فقط ( لأنه مد مسبوق بهمز أو شبيه بالبدل ) .

⦁ (( نَسْتَعِينُ )) ﮉ ﭥ  ﮈ الفاتحة: ٥  : بالإسكان ( طول وتوسط وقصر )
                                                         بالروم ( وجه القصر فقط )
                                                         بالإشمام ( طول وتوسط وقصر ) .

⦁ (( وَالبَحْرِ )) ﮉ ﯸ ﮈ الأنعام: ٥٩  : بالإسكان ( وجه واحد )
                                                     بالروم (وجه واحد ) .

⦁ (( جَـــآنٌّ )) ﮉ ﭳ    ﮈ الرحمن: ٧٤  : بالإسكان ( طول فقط لأنه مد لازم )
                                                  بالروم (طول فقط )
                                                  بالإشمام ( طول فقط ) .

⦁ (( وَ عَنَتِ الوُجُوهُ )) ﮉ ﯬ  ﯭ  ﮈ طه: ١١١  : بالإسكان (وجه واحد )
                                                                  ( هنا يمتنع الروم لأن الكسرة عارضة )
⦁ (( الصَّــآخَّةُ )) ﮉ ﯸ  ﮈ عبس: ٣٣  : بالإبدال للتاء المربوطة فقط .

           وهذا جدول يوضح الفروق بين السكت و الوقف ( هام) :
السكت الوقـف

- هو قطع الصوت دون تنفس .
- وهو حالة من حالات الوصل
- له مواضع معينة في القرءان وعند حفص - 4 سكتات واجبة و 2 جائزة.
- لا يجوز معه الروم و الإشمام.
- زمنه لا يزيد عن حركتين .

- هو قطع الصوت مع التنفس .
- وهو حالة من حالات الوقف
- ليس له مواضع معينة في القرءان
- لا يوصف بالوجوب .
- يجوز معه الروم و الإشمام.
- زمنه أطول من زمن السكت .





       

             القــطــع
لغةً: هو الإبانة.                                                                                                                                                  واصطلاحاً: هو السكوت عن القراءة رأساً بقصد الانتهاء، والانصراف عنها إلى أمر خارجي ، والأفضل أن يكون على رأس آية، أو عند نهايات السور . ويستحب الاستعاذة بعده عند العودة للقراءة.
       
 الابـتــداء
لغةً: هو الشروع.                                                                                                                                          واصطلاحاً: هو  الشروع في القراءة بعد وقف أو قطع.و يجب أن يكون الابتداء بكلام له معنى تام.

          أسئلة
1-  عرف السكت والوقف والقطع والابتداء.
2- بين أنواع الوقف من حيث حال القارئ.
3- اذكر مثالاً لكل من الوقف التام والكاف والحسن والقبيح.
4- ما الفرق بين الوقف والسكت ؟
5- بين السكتات الواجبة والسكتات الجائزة عند حفص.
6- ما هي أنواع الوقف من حيث الكيفية ؟
7-  عرف الرَّوم، واذكر أي الحالات يمكن الوقوف عليها بالروم ومتى يمتنع ؟
8-عرف الإشمام، واذكر أي الحالات يمكن الوقوف عليها بالإشمام ومتى يمتنع ؟
9- ما هو الإبدال ؟ ومتى يوقَفُ على الكلمة بالإبدال ؟
10- بين كيفيات الوقف والأوجه الجائزة لكل من الكلمات القرءانية التالية : ﮉ ﮪ  ﮫ ﮈ النساء: ١٢- ﮉ ﮆ   ﮇ ﮈ النساء: ١٢  – ﮉ ﮬ  ﮭ ﮈ النساء: ١٥٣  – ﮉ ﭔ  ﭕ ﮈ إبراهيم: ٣٤  – ﮉ  ﯸ  ﯹ  ﮈ غافر: ٤٠  - ﮉ ﮟ  ﮠ  ﮈ النبأ: ١٩









     22-  تاء  التأنيث

          بعض الأسماء المؤنثة في القرءان  الكريم لا تنتهي بالتاء المربوطة (الهاء) كما هي القاعدة في الأسماء المؤنثة، لكنها تنتهي بتاء مبسوطة، وذلك بحسب الرسم العثماني. وما يهمنا في هذه المسألة هو أن التاء المبسوطة يُوقفُ عليها بتاءٍ ساكنة ( وننتبه إلى أداء الهمسِ فيها )، بينما التاء المربوطة يوقفُ عليها بهاء ساكنة. ولا نحتاج في دراستنا هذه لحصر كل الكلمات ومواضعها في المصحف وكذلك خلاف القرَّاء حول بعضها، لكننا فقط سنذكر مثالاً واحدًا لكل كلمة رُسِمَتْ مرةً بهاء التأنيث ومرة بالتاء المبسوطة.
          وما على القارئ – أثناء تلاوته – إلا أن يعرف الفرقَ بينهما في الوقف، وهذا سهل لوضوح الفرق في الرسم بين كل منهما. وعلى من يريد الاستزادة من التفاصيل أن يرجع إلى أحد المراجع .

الكلمة  مرسومة  بالتاء  المبسوطة الكلمة  مرسومة  بهاء  التأنيث
1 ﮉ ﭮ   ﭯ  ﭰ  ﭱ  ﮈ البقرة: ٢٣١ ﮉ ﮠ  ﮡ      ﮢ  ﮣ    ﮈ الضحى: ١١
2 ﮉ ﯙ  ﯚ  ﯛ   ﯜ ﮈ البقرة: ٢١٨ ﮉ ﭙ  ﭚ  ﭛ   ﭜ  ﭝ  ﭞ ﮈ آل عمران:١٥٩
3 ﮉ ﮔ  ﮕ  ﮖ  ﮗ ﮈ التحريم: ١٠ ﮉ ﭑ  ﭒ   ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﮈ النساء:١٢٨
4 ﮉ ﮯ  ﮰ  ﮱ  ﯓ  ﮈ الأنفال: ٣٨ ﮉ ﯽ   ﯾ  ﯿ  ﰀ  ﰁ  ﰂ  ﰃ ﮈ الفتح: ٢٣
5 ﮉ ﯡ  ﯢ  ﯣ  ﯤ  ﯥ  ﮈ النور: ٧ ﮉ ﯪ  ﯫ  ﯬ  ﯭ  ﮈ البقرة: ١٦١
6 ﮉ ﯕ  ﯖ  ﯗ  ﯘ  ﮈ المجادلة: ٩ لم تأتِ في القرءان بهاء التأنيث
7 ﮉ ﯢ  ﯣ    ﯤ   ﯥ  ﮈ الأعراف: ١٣٧ ﮉ ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﯯ ﮈ التوبة: ٤٠
8 ﮉ ﮗ  ﮘ  ﮙ  ﮚ  ﮈ هود: ٨٦ ﮉ ﯪ  ﯫ   ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﮈ البقرة: ٢٤٨
    9 ﮉ ﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ ﮈ القصص: ٩ ﮉ ﮣ  ﮤ  ﮥ  ﮦ  ﮧ  ﮨ      ﮈ السجدة: ١٧
10 ﮉ ﯙ  ﯚ  ﯛ   ﯜ  ﯝ  ﯞ ﮈ الروم: ٣٠ لم تأتِ في القرءان بهاء التأنيث
11 ﮉ ﭬ  ﭭ  ﭮ       ﭯ   ﮈ الدخان: ٤٣ ﮉ ﭮ  ﭯ  ﭰ   ﭱ  ﭲ  ﮈ المؤمنون: ٢٠
12 ﮉ ﮏ  ﮐ  ﮑ  ﮒ  ﮓ  ﮈ الواقعة: ٨٩ ﮉ ﰍ  ﰎ    ﰏ  ﰐ  ﰑ  ﮈ المعارج: ٣٨
13 ﮉ ﯦ  ﯧ   ﯨ  ﮈ التحريم: ١٢ لم تأتِ في القرءان بهاء التأنيث
                                         

   23-  المقطوع  والموصول


المقطوع
     هو كل كلمة مفصولة عما بعدها في رسم المصحف. وهو الأصل، وفيه يُثبت الحرف الأخير رسماً، لكنه قد يُدغمُ في ما بعده لفظاً في حالة الوصل إن كان نوناً ساكنة أو ميمأً ساكنة. ولن نحصر كل الكلمات المقطوعة والموصولة في هذا الكتاب بل سنكتفي بعرض أمثلة وافية موضحة للمعنى وكذلك لن نعرض أوجه الخلاف بين العلماء فيها، ومن يُرِدِ الاستزادة فليرجع إلى المراجع الكبيرة.
ملحوظة: لا يجوز الوقف على مقطوع (بين الكلمتين) - لكونه وقفاً قبيحاً – إلا في مقام التعليم أو الاضطرار.
و الموصول
     هو كل كلمة اتصلت بما بعدها في المصحف رسماً، بحذف الحرف الأخير من الكلمة الأولى وإدغامه في الكلمة الثانية.
الكلمة  المقطوعة  وأحد  مواضعها الكلمة   الموصولة  وأحد   مواضعها
ﮉ ﯷ  ﯸ  ﯹ   ﯺ  ﯻ  ﮈ البقرة: ٢٤   ﮉ ﭥ  ﭦ  ﭧ  ﭨ  ﮈ هود: ١٤
 ﮉ ﭰ  ﭱ  ﭲ    ﭳ   ﭴ  ﭵ  ﮈ لقمان: ٣٠ ﮉ ﮙ  ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮝ ﮈ آل عمران: ١٧٨
 ﮉ ﮐ  ﮑ  ﮒ  ﮓ    ﮈ التوبة: ١٠٩  ﮉ ﯘ  ﯙ  ﯚ       ﯛ  ﯜ     ﮈ النمل: ٦٢
             ﮉ ﭲ  ﭳ  ﭴ  ﭵ  ﭶ   ﭷ  ﮈ البقرة: ١٤٨  ﮉ ﯜ   ﯝ  ﯞ  ﯟ  ﮈ النساء: ٧٨
  ﮉ ﯮ              ﯯ  ﯰ  ﯱ      ﯲ  ﯳ  ﯴ ﮈ النساء: ٩١  ﮉ ﮭ          ﮮ  ﮯ  ﮰ  ﮈ الملك: ٨
               ﮉ ﭽ  ﭾ  ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮂ   ﮃ ﮈ البقرة:٢٤٠  ﮉ ﭢ  ﭣ  ﭤ  ﭥ  ﭦ ﮈ البقرة: ٢٣٤
  ﮉ ﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮍ  ﮎ  ﮏ  ﮈ الروم: ٢٨  ﮉ ﭾ   ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮈ المؤمنون: ٢١
لم تأتِ مقطوعة في القرءان  ﮉ ﭙ  ﭚ    ﭛ    ﭜ   ﮈ القيامة: ٢٢
لم تأتِ مقطوعة في القرءان  ﮉ ﮜ  ﮝ  ﮞ  ﮈ آل عمران: ٦٦
  ﮉ ﮚ  ﮛ  ﮜ  ﮝ   ﮞ ﮈ البقرة: ١٠٢    ﮉ ﭭ  ﭮ  ﭯ  ﭰ  ﮈ البقرة: ٩٠
  ﮉ ﯟ  ﯠ  ﯡ  ﯢ  ﯣ  ﯤ  ﮈ الرعد: ٤٠  ﮉ ﭿ  ﮀ  ﮁ  ﮂ  ﮃ  ﮈ يونس: ٤٦
  ﮉ ﯜ  ﯝ  ﯞ  ﯟ  ﯠ      ﯡ ﮈ النحل: ٧٠  ﮉ ﯧ   ﯨ  ﯩ  ﯪ  ﯫ  ﮈ الحديد: ٢٣
  ﮉ ﭞ    ﭟ  ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ ﮈ المؤمنون: ٤٤  ﮉ ﭟ           ﭠ  ﭡ  ﭢ  ﭣ ﮈ الأعراف: ٣٨
  ﮉ ﭹ  ﭺ     ﭻ  ﭼﭽ  ﮈ يس: ٦٠  ﮉ ﮠ    ﮡ  ﮢ   ﮣﮤ  ﮥ      ﮦ  ﮧ  ﮨ     ﮩ  ﮈ هود: ٢
24- الياءات  في   القرءان

حرف "الياء" المتطرفة في الكلمة أتى في القرءان الكريم على خمسة أنواع :

⦁ يـاء  الإضـافـة :
هي الياء الزائدة الدالة على المتكلم، وهي ثابتة في رسم المصحف، وتتصل بالأسماء أو الأفعال أو الحروف، وقد اختلف القرَّاء على تحريكها بالفتح أو إسكانها .

- ففي الأفعال مثل :
ﮇ ﮍ  ﮎ  ﮆ مريم: ٣٠  -ﮇ ﯬﮆ هود: ٥١  - ﮇ ﮗ  ﮆ مريم: ٣١  ( وتعرب في محل نصب مفعول به ).

- وفي الأسماء مثل :
ﮇ ﯰ  ﮆ مريم: ٣٦ - ﮇ ﭰ  ﮆ الزمر: ١٤ - ﮇ ﭩ  ﮆ فصلت: ٤٧  ( وتعرب في محل جر بالإضافة ) .

- وفي الحروف مثل :
ﮇ ﮠ   ﮆ مريم: ٢٠ - ﮇ ﮦ  ﮆ مريم: ٣٣ - ﮇ ﭫ  ﮆ طه: ٣٩  ( وتعرب في محل جر بحرف الجر ).


      2)   يـاءات  زوائـد :
وهي ياءات متطرفة، زائدة عن بنية الكلمة، وزائدة في التلاوة عن رسم المصاحف العثمانية ومحذوفة من رسم المصحف. وتتصل بأواخر الأسماء والأفعال لكن لا تلحق بالحروف. وقد اختلف القرَّاء على إثباتها أو حذفها .  ولكونها زائدة في التلاوة على رسم المصاحف عند من أثبتها ، فقد سميت زوائد.

- ففي الأفعال مثل :
ﮇ ﯩ  ﮆ الشعراء: ٧٨–  ﮇ   ﯮ    ﮆ الشعراء: ٧٩  –     ﮇ ﮙ  ﮆ الزمر: ١٦  - ﮇ ﭵ  ﮆ البقرة: ١٤٨  .

- وفي الأسماء مثل :
ﮇ ﮂ ﮆ الكهف: ١٧ - ﮇ ﯲ  ﮆ طه: ١٢ - ﮇ ﯶ  ﮆ القمر: ٦ - ﮇ ﮏ  ﮆ الرعد: ٩.


أصلها :
⦁ قد تكون من أصل الكلمة مثل : ﮇ ﮂ ﮆ الكهف: ١٧ -  ﮇ ﯶ  ﮆ القمر: ٦ - ﮇ ﭵ  ﮆ البقرة: ١٤٨  .
⦁ وقد تكون ياء المتكلم الزائدة مثل : ﮇ ﭧ  ﮆ الدخان: ٢١  – ﮇ ﯩ  ﮆ الشعراء: ٧٨ – ﮇ ﮥ  ﮆ آل عمران: ٣٥  ، وحذفت للتخفيف على النطق .


⦁   يـاءات  أصليـة  أي  من  أصـل  الكلمة  ومثـبتـة  رسـمًا  في  المـصـحـف :
⦁ في اسم : مثل : ﮇ ﭸ   ﮆ النور: ٣    .
⦁ في فعل : مثل : ﮇ ﭜ  ﮆ طه: ٨٨  – ﮇ ﭒ  ﮆ الجن: ١  – ﮇ ﯫ  ﮆ الجن: ٢٥ – ﮇ ﭳ  ﮆ لقمان: ٦  .
⦁ كضمير الغائبة : ﮇ ﯠ  ﮆ الصافات: ١٩.
⦁ كحرف الجواب : ﮇ   ﰎﮆ يونس: ٥٣.
⦁ في الكلمات التي لا توزن مثل : ﮇ    ﮝﮆ يونس: ٦٧  – ﮇ ﭼ  ﮆ هود: ١٠١  - ﮉ ﯛ  ﮈ الطلاق: ٤  .
⦁ في حرف الجر : ﮇ ﮜ  ﮆ هود: ١٠٣  .
⦁ أصلية لكن محذوفة، مثل : ﮇ ﮓ  ﮆ ق: ٤١  – ﮇ ﮒ  ﮆ النمل: ١٨  - ﮇ ﭡ  ﭢ ﮆ فصلت: ٣٩.


            4)   يـاء  المـخـاطَبـة  المُـؤنـثة  :
 ﮇ ﮰ  ﮱ  ﯓ    ﯔ  ﮆ آل عمران: ٤٣  – ﮇ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ ﮆ مريم: ٢٦.


          5)   يـاء  جمـع  المُذكر  السَّالم  الذي  حُذِفَت  نـونُـهُ  لِلإضافةِ  :
مثل : ﮇ ﰘ   ﰙ   ﮆ البقرة: ١٩٦  – ﮇ ﯳ   ﯴ  ﮆ النحل: ٧١  – ﮇ ﯓ    ﯔ  ﮆ النساء: ٤٣  .
وما يعنينا في علم التجويد هو ياءات الإضافة التي اختلف القراء على فتحها أو تسكينها، والياءات الزوائد التي اختلفوا على إثباتها أو حذفها، وكيفية الوقوف على كل منها، فلم يختلف القرّاء إلا حول النوعين الأول والثاني ، وهذا جدول يوضح الفرق بينها :







يـاءات  الإضـافـة اليـاءات  الـزوائـد

1- تلحق بالأسماء والأفعال والحروف
2- سميت ياءات الإضافة لأن أغلبها يقع في الأسماء في محل جر بالإضافة
3- مرسومة في رسم المصحف
4- الخلاف بين القرَّاء على فتحها أو تسكينها
5- تعرب حسب موقعها نصبًا أو جرًا
6- تدل على المتكلم فقط
7- زائدة عن بنية الكلمة ويمكن تجريدها منها
8- خلاف القرّاء عليها حال الوصل فقط

1- تلحق بالأسماء والأفعال فقط لا الحروف
2- سميت زوائد لأنها زائدة عن رسم المصحف وقد سماها بعض العلماء "المحذوفات" .
3- محذوفة من رسم المصحف
4- الخلاف بين القرَّاء على حذفها أو إثباتها .
5- لا تعرب لأنها غير مرسومة .
6- قد تدل على المتكلم أو غير ذلك .
7- قد تكون زائدة عن بنية الكلمة أو من أصلها
8- خلاف القرَّاء عليها حال الوصل والوقف .


ما  علامة  ياء  الإضافة  ؟  وكيف  نفرق  بينها  وبين  الياء  الأصلية  ؟
          علامة ياء الإضافة صحة إحلال حرفي الكاف والهاء مكانها . فنقول مثلًا في الفعل : ( فطرني – فطرك – فطرهُ ). أو في الاسم : ( ضَيْفِي – ضَيْفُك – ضَيْفُهُ ) .. أو في الحرف : ( إنِّي – إنَّكَ – إنَّهُ ).
بينما لا يمكن إحلال الكاف والهاء مكان الياء الأصلية .
وقد قرأ حفص عن عاصم من طريق الشاطبية هذه الياءات على النحو التالي:

1- إذا  أتى  بعد  الياء  همزة  قطع  مفتوحة  :
مثل : ﮉ ﯘ  ﯙ  ﮈ الأعراف: ١٤٣  - فقد قرأها جميعًا ساكنة مع أداء المد الجائز المنفصل عدا :
⦁ ثلاثة مواضع قرأها بالفتح واتفق فيها مع القراء : ﮉ ﮀ  ﮁ  ﮈ طه: ١٨- ﮉ ﯬﯭ  ﯮ  ﮈ الأعراف: ١٥٥-                                                                                                   ﮉ ﯤﯥ  ﯦ  ﮈ ص: ٧٥.
⦁ موضعين قرأهما وحده فقط بالفتح : ﮇ ﮟ  ﮠ  ﮆ التوبة: ٨٣ - ﮇ ﭤ  ﭥ   ﭦ      ﮆ الملك: ٢٨.


2- إذا أتى بعدها همزة قطع مضمومة :
فإنها تسكن جميعها للتخفيف .                                                                                                   مثل : ﮇ ﮱ  ﯓ  ﮆ المائدة: ٢٩ - ﮇ ﮬ      ﮭ  ﮆ الأنعام: ١٤- ﮉ ﭟ  ﭠ  ﮈ الأعراف: ١٥٦.



3- إذا أتى بعدها همزة قطع مكسورة :
فإن حفص قرأها كلها ساكنة مع أداء المد الجائز المنفصل، مثل: ﮉ ﰈ  ﰉ  ﰊ       ﰋ ﮈ الصف: ١٤ ما عدا ثلاث كلمات في 11 موضعًا قرأها حفص بفتح الياء فيها :  ﮇ ﮆ  ﮇ  ﮆ المائدة: ١١٦ - ﮇ ﭼ  ﭽ    ﮆ يونس: ٧٢ ( وتسعة مواضع أخرى) - ﮇ ﮧ  ﮨ   ﮆ المائدة: ٢٨ .


4- إذا أتى بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف :
فقد قرأها حفص كلها مفتوحة ما عدا موضع واحد : ﮇ ﯚ  ﯛ  ﮆ البقرة: ١٢٤ ، فقد قرأها ساكنة و تسقط لفظًا في الوصل للتخلص من التقاء الساكنين .


5- إذا أتى بعدها همزة وصل من غير لام التعريف :
فقد قرأها حفص ساكنة جميعها ثم تسقط لفظا في الوصل للتخلص من التقاء الساكنين .                                                   مثل : ﮇ ﯰ   ﯱ  ﯲ  ﮆ طه: ٣٠ - ٣١  - ﮇ ﭓ  ﭔ  ﮆ الأعراف: ١٤٤-         ﮇ ﮝ  ﮞ  ﮆ الفرقان: ٢٧.


6- إذا  أتى  بعدها  أي  حرف  سوى  ما  سبق فإن حفص قرأها دائمًا بالفتحِ ما عدا 7 مواضع قرأها فيها بالسكون وهي : ﮉ ﯸ  ﯹ  ﯺ  ﮈ البقرة: ١٨٦ ﮉ ﭦ      ﭧ  ﮈ الدخان: ٢١ -  ﮉ ﭼ  ﭽ  ﮈ الأنعام: ١٥٣- ﮉ ﭸ  ﭹ  ﮈ العنكبوت: ٥٦ -                          ﮉ ﭮ  ﭯ  ﮈ مريم: ٥  - ﮉ ﭩ  ﭪ  ﮈ فصلت: ٤٧ - ﮉ ﮤ  ﮥ   ﮦ   ﮈ الزخرف: ٦٨ ( وهذه الأخيرة حالة خاصة بيانها في الملحوظة الآتية ) :

⦁ "يا عبادِ" كان أصلها "يا عبادي". لكن كلَّ اسمِ مُنادَى مضاف إلى المتكلم، تسقط منه ياء المتكلم، اكتفاءً بالكسرة. مثل : ﮉ ﮤ  ﮥ   ﮦ   ﮈ الزخرف: ٦٨ - ﮉ ﮘ  ﮙ   ﮈ المائدة: ٢٠          -       ﮉ ﮮ   ﮯ    ﮈ المؤمنون: ٩٩        - ﮉ ﮘ  ﮙ  ﮈ الزمر: ١٦. وتكون هكذا محذوفة في الوصل وفي الوقف، عدا موضعين فقط يُستثنيان من هذه القاعدة : - ﮉ ﭴ  ﭵ  ﮈ العنكبوت: ٥٦ – و ﮉ ﮥ  ﮦ  ﮈ الزمر: ٥٣. ويكون فيهما الوصل والوقف بإثبات الياء .


⦁ ويُلاحَظ أن كل المواضع التي جاءت فيها كلمة "عبادي" بدون أسلوب النداء فالياء ثابتة فيه مثل ﮉ ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ الأنبياء: ١٠٥-        ﮉ ﮤ  ﮥ  ﮦ   ﮈ إبراهيم: ٣١  ... عدا موضعٍ واحد فقط  حُذِفتْ ياؤه وصلًا ووقفًا : ﮉ ﮦ  ﮧ    ﮈ الزمر: ١٧.
                                              25- خصوصيات حفص

لرواية حفص عن عاصم كلمات يختص بها دون غيره .. وهذه هي الكلمات ( من طريق الشاطبية ) مع شرح موجز لطريقة أدائها :

⦁ ﮉ ﯯ  ﯰ  ﯱ  ﮈ البقرة: ٢٤٥                                                                                                       قرأها حفص بطريق الشاطبية بالسين الخالصة وقفاً ووصلاً وابتداءً.

⦁ ﮉ ﯨ  ﯩ ﮈ البقرة: ٢٥٩                                                                                                                                                              قرئت بهاء السكت الساكنة وقفاً ووصلاً .

⦁ ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ     ﭕ    ﭖ      ﭗ   ﮈ آل عمران: ١ - ٢                                                                                                          قرأها حفص  بطريق الشاطبية بوجهين وصلاً ووجه واحد وقفاً:                                                                                                          
⦁ وقفاً: مد الياء من "ميم" 6 حركات والوقف على الميم الساكنة.                                                                                          
⦁ وصلاً: مد الياء من "ميم" 6 حركات مع فتح الميم ووصلها بلفظ الجلالة الله.                                                                                  
⦁ وصلاً: مد الياء من "ميم" حركتين مع فتح الميم الساكنة ووصلها بلفظ الجلالة. وسبب إعطاء الميم الأخيرة حركة الفتح هو تفخيم لفظ الجلالة للتعظيم.

⦁ ﮉ ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﮈ الأنعام: ١٤٣  - 144                                                                                                           وقد قرأها حفص  بطريق الشاطبية بوجهين:                                                                                                                                    
⦁ الإبدال، حيث تبدل الهمزة الثانية ( همزة الوصل من ال التعريف ) ألفاً مع المد اللازم المشبع 6 حركات.                                                              
⦁ التسهيل، حيث تسهل الهمزة الثانية ( همزة الوصل من ال التعريف) بين الهمزة والألف دون مد (راجع المد اللازم).

⦁ ﮉ ﭭ  ﭮ  ﭯ ﮈ الأعراف: ٦٩                                                                                                                 قرئت بالسين الخالصة بطريق الشاطبية.

⦁ ﮉ ﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮈ الأعراف: ١١١- الشعراء:36                                                                                               قرأها حفص بالسكون على هاء الكناية من كلمة " أَرْجِهْ " دون إشباع لأن السكون لا يشبع.

⦁ ﮉ ﯞﯟ  ﯠ  ﮈ الأعراف: ١٧٦                                                                                                                   قرأها حفص بطريق الشاطبية بالإدغام التام للثاء في الذال وصلا فقط.

⦁ ﮉ ﰂ    ﰃ  ﰄ  ﰅ  ﰆ  ﰇ   ﮈ الأنفال: ٧٥  -  ﮉ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﮈ التوبة: 1                                                                                       ( وصل آخر الأنفال بأول التوبة ) ، ولها عند حفص ثلاثة أوجه جائزة:                                                                                                                            
⦁ الوقف على  آخر سورة الأنفال ثم الابتداء بسورة التوبة مع مراعاة تسكين الحرف الأخير من سورة  الأنفال.                                    
⦁ وصل آخر الأنفال بأول التوبة مع مراعاة الإقلاب (عَليمٌ * بَرَآءَةٌ ).                                                                                              
⦁ السكت بين سورة الأنفال والتوبة مع مراعاة قطع الصوت دون تنفس لمدة زمنية مقدارها حركتين.

⦁ ﮉ ﯴ  ﮈ يونس: 51 - 91                                                                                                                              وقرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين:                                                                                                                                                  
⦁ الإبدال: إبدال الهمزة الثانية ألفاً مع المد المشبع 6 حركات .                                                                                      
⦁ التسهيل: تسهل الهمزة الثانية بين الهمزة والألف دون مد.

⦁ ﮉ ﮩ  ﮈ يونس: ٥٩ - النمل: 59                                                                                                                           وقد قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين:                                                                                                                                          
⦁ الإبدال: ابدال الهمزة الثانية ألفاً مع المد المشبع 6 حركات.                                                                                                    
⦁ التسهيل: تسهل الهمزةالثانية بين الهمزة والألف دون مد.

⦁ ﮉ ﮓ  ﮈ هود: ٤١                                                                                                                                              قرأها حفص بإمالة الألف والراء (إمالة كبرى) وهي الكلمة الوحيدة التي قرئت بالإمالة في قراءة حفص. وسميت الإمالة بالكبرى لأن الراء أميلت و الألف أميلت.

⦁ ﮉ ﮨ  ﮩ  ﮈ هود: ٤٢                                                                                                                           قرأها حفص بطريق الشاطبية بإدغام الباء في الميم إدغاماً تاماً بغنة مقدارها حركتين وهو إدغام  التجانس الوحيد بغنة لحروف الشفتين.

⦁ ﮉ ﯜ  ﮈ يوسف: ١١                                                                                                                             قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين:                                                                                                                                                        
⦁ الإظهار مع الروم (تأمَنُنا) وهو إظهار النون المضمومة عند النون المفتوحة مع  الرَّوْم  (راجع كيفيات الوقف).                            
⦁ الإدغام مع الإشمام  (إدغام كبير) تام وهو ادغام النون المضمومة مع النون المفتوحة مع  ضم الشفتين بعيد نطق النون الساكنة إشارة لحركة النون الأولى وهي الضم.

⦁ ﮉ ﯥﯦ  ﯧ   ﯨ  ﮈ الكهف: ١ – ٢                                                                                                                       قرأها حفص بطريق الشاطبية بالسكت على الألف المبدلة من التنوين (مد العوض) في لفظ "عوجاً " ثم يقول  "قيّماً" مع مراعاة  قطع الصوت بدون أخذ نفس . ويجوز أيضا الوقف على "عوجا" لأنه رأس ءاية. والحكمة من السكت في هذا الموضع هي الفصل بين العوج وبين قيمة كتاب الله .

⦁ ﮉ ﯿ  ﮈ النور: ٥٢                                                                                                                         من مستثنيات صلة هاء الكناية، فقد سُكن الحرف الذي قبلها وأخذت هي حركته الأصلية (الكسرة) لأن أصلها       " يتقيهِ ". فيجب مراعاة قلقلة القاف وتسكينها وكسر الهاء وصلاً. (راجع درس هاء الكناية) .

⦁  ﮉ ﭮ  ﭯ      ﭰ  ﭱ  ﮈ الفرقان: ٦٩                                                                                                       من مستثنيات صلة هاء الكناية حيث قرأها حفص بالصلة الصغرى رغم وقوع الهاء بين ساكن ومتحرك .

⦁ ﮉ ﭭ  ﮈ الشعراء: ٦٣                                                                                                                           قرأها حفص وصلًا بوجهين :
⦁ بتفخيم الراء .
⦁ بترقيقها بطريق الشاطبية.
⦁ أما وقفًا، فتفخم قولًا واحدا. ( راجع الشرح في درس تفخيم وترقيق الراء).

⦁ ﮉ ﯣ  ﮈ الشعراء: ١٧٦ – ص: 13                                                                                                                     قرأها حفص بإدخال همزة وصل مفتوحة ابتداءً ( الأيكة ).

⦁ ﮉ ﮔ  ﮈ النمل: ٢٨                                                                                                                           من مستثنيات حركة هاء الكناية وهو السكون على الهاء حيث كان الأصل فيها أنها مكسورة، ولا صلة لها حيث لا يمكن إشباع السكون.

⦁ ﮉ ﭗ     ﭘ  ﭙ  ﮈ النمل: ٣٦                                                                                                                         قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين وقفاً ووجهٍ واحدٍ وصلاً:                                                                                                                
⦁ وقفاً: بإثبات الياء مع مراعاة المد الطبيعي.                                                                                                
⦁ وقفاً: بحذف الياء مع مراعاة المد العارض للسكون.                                                                                        
⦁ وصلاً: بإثبات الياء المفتوحة.

⦁ ﮉ ﭼ  ﮈ الروم: ٥٤                                                                                                                               قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين في مواضعها الثلاثة: بفتح الضاد وبضمها .

⦁ ﮉ ﭬ  ﭭ  ﭮ  ﭯ  ﮈ يس: ١ – ٢                                                                                                       قرأها حفص وصلاً بإظهار النون عند الواو إظهارًا مطلقًا مع مراعاة أداء المد العارض للسكون.

⦁ ﮉ ﯭﯮﯯ  ﯰ  ﮈ يس: ٥٢                                                                                                                    قرأها حفص بالسكت على الألف من كلمة "مرقدنا" وذلك للفصل بين تساؤل الكافر وقول الله سبحانه وتعالى.

⦁ ﮉ ﮈ   ﮈ الزمر: ٧                                                                                                                                     قرأها حفص بترك صلة هاء الكناية بالرغم من وقوعها بين متحركين لأن أصلها "يرضاهُ" .

⦁ ﮉ ﯟ   ﯠ ﮈ فصلت: ٤٤                                                                                                              قرأها حفص من طريق الشاطبية بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة والألف.

⦁ ﮉ ﰆ  ﰇ   ﮈ الحجرات: ١١                                                                                                              قرأها حفص  ابتداءً بوجهين :                                                                                                                                                
⦁ بهمزة وصل مفتوحة وكسر اللام : ( اَلِسْمُ ).                                                                                                            
⦁ بحذف الهمزة الوصلية المفتوحة والابتداء بلام مكسورة (لِسْمُ).

⦁ ﮉ ﮂ  ﮈ الطور: ٣٧                                                                                                                            قرأها حفص بوجهين:                                                                                                                                
⦁ بالسين الخالصة (المُسيطِرون).
⦁ بالصاد الخالصة (المُصيِطِرون).

⦁ ﮉ ﮉﮊ  ﮋ  ﮌ  ﮍ   ﮎ  ﮈ القلم: ١                                                                                                           قرأها حفص بطريق الشاطبية وصلاً بإظهار النون الساكنة عند الواو ( إظهاراً مطلقاً ) مع مراعاة أداء المد العارض للسكون.

⦁ ﮉ ﯵﯶ  ﯷ  ﯸ  ﮈ الحاقة: ٢٨ - ٢٩                                                                                                                  قرأها حفص بطريق الشاطبية وصلاً فقط بطريقتين:                                                                                                                              
⦁ الإدغام التام للهاء في الهاء وصلًا.                                                                                                    
⦁ السكت بينهما مع الإظهار.

⦁ ﮉ ﭰ    ﭱﭲ  ﭳ   ﭴ  ﮈ القيامة: ٢٧                                                                                                                    قرأها حفص بالسكت على النون وإظهارها إظهاراً مطلقاً (من مستثنيات الإدغام).

⦁ ﮉ ﯾ  ﯿ  ﮈ الإنسان: ٤                                                                                                                 قرأها حفص بوجهين وقفاً ووجه واحد وصلاً:                                                                          
⦁ وقفاً: بإثبات الألف المدية ( سَلاسِلا ).                                                                                
⦁ وقفاً: بحذف الألف وتسكين اللام (سلاسِلْ ).                                                                      
⦁ وصلاً: بحذف الألف وفتح اللام ( سلاسِلَ وأغلالاً ).

⦁ ﮉ ﮣ     ﮤ           ﮥ   ﮦ  ﮈ الإنسان: ١٥                                                                                                       قرأها حفص :
⦁ وقفاً: بإثبات الألف و تفخيم الراء (قواريرا).                                                                        
⦁ وصلاً: بحذف الألف وتفخيم الراء (قواريرَ قواريرَ من فِضَّةٍ).

⦁ ﮉ ﮧ      ﮨ      ﮩ  ﮈ الإنسان: ١٦                                                                                                    
⦁ وقفاً: بحذف الألف وتسكين الراء مع مراعاة ترقيقها (قواريرْ).                                                                                                                                                  
⦁ وصلا:ً بحذف الألف وتفخيم الراء المفتوحة (قواريرَ من فضة).

⦁ ﮉ ﭑ     ﭒ  ﮈ المرسلات: ٢٠                                                                                                                                                                                                                                                                                                              
هناك وجهان لقراءة كلمة "نخلقكم" :
⦁ الإدغام التام للقاف في الكاف ( أي مخرجًا وصفة )
⦁ الإدغام الناقص للقاف في الكاف ( أي مخرجًا فقط مع بقاء صفة الاستعلاء في القاف دون إدغام )
وقد اتفق كل العلماء على ثبوت الإدغام التام لحفص بينما هناك خلاف بينهم على ثبوت وجه الإدغام الناقص له .

⦁ ﮉ ﭻﭼ  ﭽ  ﮈ المطففين: ١٤                                                                                                                        قرأها حفص بالسكت على اللام الساكنة وإظهارها فهي من مستثنيات الإدغام  (راجع درس اللامات السواكن).

⦁ ﮉ ﯦ    ﯧ  ﮈ الغاشية: ٢٢                                                                                                                                 قرأها حفص بالصاد الخالصة بطريق الشاطبية.

⦁ ﮉ ﮬ  ﮈ هود: ٦٨ – الفرقان: 38 – العنكبوت: 38 – النجم: 51                                                                                                قرأها حفص بحذف ألف المد وقفاً ووصلاً.

⦁ ﮉ ﮥ  ﮈ في جميع القرءان                                                                                                                            قرأها حفص بإثبات ألف المد وقفاً وحذفها وصلاً.





26- الفروق بين طريق الشاطبية                                                                                                                            
و طريق طيبة النشر


     لرواية حفص عن عاصم اثنان وخمسون طريقًا، أشهرها هو طريق الشاطبية ، لكننا نستمع في أحيان كثيرة إلى تلاوات لبعض الشيوخ بقصر المنفصل. وقصر المنفصل هو أحد الطرق الإحدى والعشرين التي جمعها العلامة ابن الجزري في كتابه " النشر في القراءات العشر "، فإذا ما أراد القارئ برواية حفص عن عاصم أن يقرأ بقصر المنفصل فإن عليه أن يعرف كافة الأحكام المترتبة على هذا الطريق؛ لئلا يقع في خَلْطِ الطُّرُقِ .
وهذا الجدول يبين الفروق بين طريق "الشاطبية" وطريق طيبة النشر بقصر المنفصل مع توسط المد الواجب المتصل ( ويسمى طريق الحَمَّامِي من كتاب المصباح )  :
الكلمة من طريق الشاطبية من طريق الطيبة
- المد الجائز المنفصل ومثله مد الصلة الكبرى 4 – 5 حركات ( التوسط وفويق التوسط ) حركتان ( القصر )
ﮅ ﯱ  ﮄ البقرة: ٢٤٥ -                                                                       ﮅ ﭯ ﮄ الأعراف: ٦٩ بالسين الخالصة بالصاد الخالصة
ﮅ ﮂ  ﮄ الطور: ٣٧   بالسين والصاد بالصاد فقط
ﮅ ﮩ  ﮄ يونس: ٥٩ – النمل 59 -                            ﮅ ﭜ  ﮄ الأنعام: ١٤٣ -144 - ﮅ ﯴ  ﮄ يونس: ٥١ ،91 1- بالإبدال: إبدال همزة الوصل من ال التعريف بمد لازم 6 حركات.
2- بتسهيل همزة الوصل بين الهمزة والألف . بالإبدال فقط
"عَيْن" من فاتحتي مريم و الشورى  ﮅ ﭑ  ﮄ مريم: ١ -  ﮅ ﭓ  ﮄ الشورى: ٢ 1- بالتوسط ( 4 حركات )                  2-  بالطول ( 6 حركات ) بالتوسط فقط ( 4 حركات )
ﮅ ﭗ     ﭘ  ﭙ  ﮄ النمل: ٣٦     1- بإثبات الياء وقفًا                           2- بحذفها وقفاً (وجهان وقفًا)  بحذف الياء وقفًا فقط
ﮅ ﯾ  ﮄ الإنسان: ٤ 1- وقفا : بإثبات الألف و بحذفها                 2- وصلًا : بحذف الألف وقفًا : بحذف الألف فقط وصلًا : بحذف الألف
ﮅ ﭼ  ﮄ الروم: ٥٤                                                                                                                     تقرأ الضاد بالفتح وبالضم تقرأ الضاد بالضم فقط
ﮅ ﭭ  ﮄ الشعراء: ٦٣ يجوز تفخيم الراء وترقيقها يجوز التفخيم فقط
ﮅ ﯛ   ﯜ  ﮄ يوسف: ١١                                                                                                                       1- بالإدغام مع الإشمام            2- بالإظهار مع الروم بالإدغام مع الإشمام فقط
ﮅ ﭒ  ﮄ المرسلات: ٢٠ 1- إدغام تام للقاف في الكاف   2- إدغام ناقص للقاف في الكاف بالإدغام التام فقط للقاف في الكاف .
التـكبـيـر عدم التكبير يجوز التكبير أو عدمه من آخر سورة الضحى لسورة الناس
















المـراجــع :
⦁ القرءان الكريم برواية حفص عن عاصم- مصحف المدينة المنورة.
⦁ التمهيد في علم التجويد للإمام /محمد بن محمد الجزري. تحقيق د. علي حسين البواب-الطبعة الأولى.
⦁ النشر في القراءات العشر للإمام / محمد بن محمد الجزري – الطبعة الإلكترونية.
⦁ صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لفضيلة الشيخ العلامة علي محمد الضَّبَّاع .
⦁ ملخص عمدة البيان في تجويد القرءان لفضيلة الشيخ/ محمد سعيد فقير الأفغاني.                                
⦁ الميسر في علم التجويد – الطبعة الأولى  للأستاذة الفاضلة / منى درويش الطنبولي.
⦁ غاية المريد في علم التجويد (الطبعة الثالثة ) للأستاذ الشيخ / عطية قابل نصر.
⦁ نهاية القول المفيد في علم التجويد (الطبعة الأولى ) لفضيلة الشيخ / محمد مكي نصر.
⦁ تيسير الرحمن في تجويد القرءان للدكتورة/ سعاد عبد الحميد
⦁ البيان السديد في أحكام القراءة و التجويد لفضيلة الشيخ صفوت زيني – طبعة 2005
⦁ أحكام تلاوة القرءان الكريم لشيخ المقارئ المصرية الشيخ/ محمود خليل الحصري
⦁ منظومة المقدمة فيما على قارئ القرءان أن يعلمه (متن الجزرية) للإمام/ابن الجزري - تحقيق فضيلة الشيخ/ أيمن رشدي سويد.
⦁ منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص  نظم العلامة / عبد العزيز عيون السود و شرح الدكتور أيمن سويد .
⦁ أحسن البيان في شرح طرق الطيبة لحفص بن سليمان . للأستاذ الدكتور توفيق إبراهيم ضمرة
⦁ الإضاءة في بيان أصول القراءة لفضيلة الشيخ علي محمد الضبَّاع – الطبعة الأولى.
⦁ البيان في أحكام تجويد القرءان للشيخ/ حسام الدين الكيلاني.                                                                    
⦁ الواضح في أحكام التجويد للأستاذ/محمد عصام مفلح القضاة.                                                                            
⦁ العقد المفيد في علم التجويد للأستاذ / صلاح صالح سيف-مراجعة و تصحيح فضيلة الشيخ محمد سعيد فقير الأفغاني-  الطبعة الأولى .
⦁ الملخص المفيد في علم التجويد للأستاذ/ محمد أحمد معبد.                                                                                                                                        
⦁ أحكام التجويد و التلاوة للشيخ /محمود بن رأفت بن زلط- الطبعة الأولى.                                                                                                                                                      
⦁ رسالة الإحسان في تعليم تجويد القرءان للأستاذ/ ياسر حمزة- الإصدار الرابع - الطبعة الأولى.                                    
⦁ كيف تجود القرءان العظيم (أوضح البيان في أحكام تلاوة القرءان) للأستاذ/محمد محمود عبد الله.                                                                                
⦁ المفيد في علم التجويد ( الطبعة الثانية ) للشيخ / عوض بن حسن القرني.                                                                  
⦁ البسيط في علم التجويد للشيخ /بدر حنفي محمود.