تجويد القرآن الكريم

الإستعاذة والبسملة



الإستعاذة 

وهى الإلتجاء إلى الله والإستعانة والإعتصام به من وساوس ونزعات الشيطان

وقد أمرنا الله عزوجل بها بقوله {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}98- النحل

وصيغتها: (أَعُوذُ بالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)

وللتعوذ أنواع:

(أ)- التعوذ سراًوذلك إذا أراد أن يقرأ سراً.

(ب)- التعوذ جهراً وذلك إذا أراد أن يقرأ جهراً.

(جـ)- ويجوز الوجهين فى حالة قراءة الجماعية فيتعوذالأول جهراًويتعوذ الباقى سراً.

مواضع التعوذ:

( أ )- فى أول كل سورة قبل البسملة.

( ب)- إذا أراد أن يقرأ آية من القرأن.

( جـ )- إذا أراد أن يقرأ من أول سورة براءة حيث أنها لا تعتبر سورة مستقلة

فحكمها حكم القراءة من وسط السورة.

وإذا اعترض للقارئ شئ أثناء قراءته مثل سعال أو أشبه ذلك فلا حاجة للإستعاذة مرة ثانية.


حكم الإستعاذة:


فيها خلاف قال البعض بأنها مستحبة وقيل واجبة وللإستعاذة مع البسملة فى بداية السورة أربع حالات:

1- وصل الجميع.

2- قطع الجميع.

3- وصل الأول بالثانى مع قطع الثالث.

4- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.



شرح هذه الأوجه الأربعة:

1- مثال وصل الجميع:{أَعوذُ باللهِ من الشَّيطان ِالرَّجيم ِبِسم ِالله ِالرَّحمن ِالرَّحيمِ الحَمد ُللهِ رَبِّ العالَمينَ}بنفس واحد.

2- مثال قطع الجميع:{ أَعوذُ باللهِ من الشَّيطان ِالرَّجيم} قف وتنفس{ ِبِسم ِالله ِالرَّحمن ِالرَّحيمِ} قف وتنفس{ الحَمد ُللهِ رَبِّ العالَمينَ }

3- مثال لوصل الآول بالثانى وقطع الثالث:{ أَعوذُ باللهِ من الشَّيطان ِالرَّجيم ِبِسم ِالله ِالرَّحمن ِالرَّحيمِ} قف وتنفس{ الحَمد ُللهِ رَبِّ العالَمينَ }

4- مثال لقطع الأول ووصل الثانى بالثالث:{ أَعوذُ باللهِ من الشَّيطان ِالرَّجيم}. قف وتنفس.{ بِسم ِالله ِالرَّحمن ِالرَّحيمِ الحَمد ُللهِ رَبِّ العالَمينَ}



ثانيا: البسملة: 

وصيغتها { بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم}


البدء بالبسملة عند التلاوة سنة.

قال صلى الله عليه وسلم: (كل أمر ٍذى بال لا يبدأ فيه بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم فهو أبتر)

أوجه البسملة بين السورتين: 


وللبسملة بين كل سورتين أربعة أوجه ثلاثة جائزة وواحد ممتنع لا يجوز مطلقاً.

1- الوجه الأول: قطع الجميع:

مثال{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ .قف عليه. بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم}. قف عليه.{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ }.

2- الوجه الثانى: وصل الجميع: 

مثال{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ }.

3- الوجه الثالث: قطع الأول ووصل الثانى بالثالث:

مثال{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ}. قف عليه.{ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}.

4- الوجه الرابع: وهو غير جائز:

وهو وصل بالثانى مع قطع الثالث أى أن تصل أخر السورة بالبسملة ُثم تقف ثم تقرأ السورة الثانية وهذا لا يصح والسبب فى ذلك حتى لا يظن السامع أن البسملة أية من السوة الآولى.


الغنة****
******

تعريف الغنة :

هي صوت لذيذ رخيم،له رنين ، يخرج من الخيشوم ، لاعمل للسان فيه .

مخرجها :الخيشوم وهو خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم وهو أعلى الأنف . 

ودليلها :

وغنّةٌ مخرجها الخيشوم ُ

مقدارها : الغنة لاتزيد ولاتنقص عن حركتين كمقدار المد الطبيعي 

ومقدارالحركة هو زمن قبض الإصبع أو فردها وحركتين بمعنى قبض الإصبع مرة وفردها مرة

حروف صفة الغنّة :اثنان الميم والنون، ويلحق بهما التنوين .


والمواضع التي تطلب فيها الغنة:

1) النون المشددة والميم المشددة يغنّان دائمًا مثل: "إنَّا" و: "لَمَّا".


2) والميم الساكنة قبل الباء تغن~ مثل: "أَمْ بِهِ".


3) والنون الساكنة والتنوين يغناّن إلا إذا جاء بعدهما حرف من حروف الإظهار 

فإنهما حينئذ يظهران .أو جاء بعدهما حرفي ر ، أو ل .

والغنّة تابعة للحرف الذي يليها من حيث التفخيم والترقيق .

وسيتم شرح ذلك بالتفصيل بعون الله في دروس قادمة .


دليل الغنّة من تحفة الأطفال :


وغُنّ ميماً ثمّ نوناً شددا=====وسمّ كلاً حرف غُنّة بدا


**********************************************

قبل أن نبدأ بأحكام النون الساكنة والتنوين



هذا تعريف و توضيح لمخارج الحروف العربية بالصور المفسرة 



























****************************************

أحكام النون الساكنة والتنوين :




· النون الساكنة:



هى النون الخالية من الحركة ، الثابتة وصلاً ووقفاً ، لفظاً وخطاً وتكون فى الاسم والفعل والحرف

مثال ( الإنسان-ـــ ينهون -– منها).



· التنوين :


هو نون ساكنة زائدة ، تلحق بآخر الأسماء فقط لفظاً ووصلاً، وتفارقها خطاً ووقفاً

مثال ( سميعٌ عليمٌ –شجرةٍ-كتابٌ).




ويمكن أن نقرر الفرق بين النون الساكنة والتنوين فيما يأتي :

أولاً: النون الساكنة تكون ثابتة في اللفظ والخط ، أما التنوين فإنه ثابت في اللفظ دون الخط .

مثال :النون الساكنة هنا (من خير) ثابتة وصلاً ووقفاً

أما في التنوين هنا (عزيزٌ حكيم ) لو وصلنا لفظناها( عزيزن حكيم ) ولو وقفنا على كلمة عزيز لاختفت النون .



ثانياً: النون الساكنة تكون ثابتة في الوصل والوقف، أما التنوين يكون ثابت في الوصل دون الوقف

مثال ( من غلّ ) لو وقفنا على النون أو أكملنا تلفظ النون

ولو قلنا ( عزيز ) ووقفنا لاتلفظ النون ولو وصلنا للفظنا النون و لقلنا (عزيزن حكيم )


وللنون الساكنة أو التنوين مع الحروف الهجائية ،عند التقاء كلاً منهما بحرف من الحروف الهجائية ، أربعة أحوال هي:

1 ـ الإظهار

2ـ الإدغام

3 ـ الإقلاب

4 ـ الإخفاء


· وتتوقف هذه الأحكام على الحرف الذى يلى النون الساكنة أو التنوين، من حيث قرب مخرجه أو بعده عن مخرجهما .
· وقد سبق أن درسنا مخارج الحروف، وكيفية توزيعها على جهاز النطق ، بدءاً من الحلق وانتهاءً بالشفتين .
وسيأتي شرح كل حكم بدرس منفصل مع الأمثلة .

***************************

أحكام النون الساكنة والتنوين كما ذكرنا في الدرس السابق هي أربعة :




الإظهار _ الإدغام _ الإقلاب _ الإخفاء 


وسنأتي على كل حكم منها بالتفصيل بإذن الله ونبدأ بالحكم الأول :



الإظهار:




الإظهار لغةً : هو البيان، 

واصطلاحًا : إخراج كل حرف من حروفه من مخرجه من غير غنة في النون الساكنة والتنوين .

وحقيقته أن النون الساكنة والتنوين يظهران عند ستة حروف هي حروف الحلق لأنها تخرج منه، 



وحروفه ستة و هي:


الهمزة _والهاء _والعين _والحاء _والغين _والخاء، 


ومجموعة في بدايات كلمات البيت :

أخي هاكَ علماً ==== حازه غيرُ خاسر 


ويمكن أن تقع النون الساكنة وبعدها الإظهار في كلمة واحدة مثل :


تنْحتون - فسينْغضون -المنْخنقة - أنْعمت 


أوأن تقع في كلمتين مثل :

مثل:

{منْ إله}و {منْ هاجر}و{منْ عندِ}، و{منْ حكيم}،و{من ْغِلٍّ}، و{من ْخوف}



أما في التنوين فلا يقع الإظهار إلا في كلمتين ، لأن التنوين لايقع إلا في نهاية الكلمة 

{جُرُفٍ هارٍ}،{أجرٌ عظيم}، {ماءٍ غيرِ}، {نداءً خفيًّا}{وخيراتٌ حِسَان}



حكمه وجوب الإظهار:ويسمى إظهاراً حلقياً ، وذلك لخروج حروف الإظهار من الحلق .



وبالإضافة إليها هناك أربع كلمات في القرآن الكريم يجب إظهار النون الساكنة فيهادائماً حكماً وهي :

صنوان _بنيان_قنوان _دنيا .وستذكر لاحقاً في درس الإدغام .



وفي ضبط المصاحف يراعى وضع السكون على الحرف المظهر 

ويراعى في التنوين أن يكون مركباً فوق بعضه .







ملاحظة : تضبط النون الساكنة في المصاحف أحياناً بثبوت السكون عليها وأحياناً بدونها 

وذلك حسب نوع الحكم الذي تخضع له النون وسنوضح هذا مع كل حكم بعون الله .

ني من دروس أحكام النون الساكنة والتنوين هو :


- الإدغام :


هو لغة : إدخال شيء في شيء كإدخال المصحف في الجيب أو السيف في قرابه.


واصطلاحاً: إلتقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشددا ً.


وعدد حروف الإدغام ستة أحرف فقط وهي :


الياء والراء والميم واللام والواو والنون .



وتجمعها كلمة (يرملون).



والإدغام ينقسم إلى قسمين : 




الأول : الإدغام بغنة: 


وهو يكون عند التقاء النون الساكنة أو التنوين مع أحدحروف كلمة ينمو 

بمعنى أن له أربعة حروف من الستة، ويسمى إدغاماً ناقصاً لذهاب الحرف وبقاء الصفة.




كيفية الإدغام بغنة: 


أن تدغم النون فلا تقرأ، بل يشدد الحرف الذي يليها ، وتظهر الغنة على هذا الحرف المشدد بمقدار حركتين .

وحروفه أربعة مجموعة في كلمة ينمو .


مثال :


من يّشاء _ من نّصير _ من وّلي _وهدًى ورحمة، ومن مّآءٍ ، وصراطٍ مّستقيم .



الثاني : الإدغام بلا غنة :


وله حرفان الراء واللام فقط ، وهذا يسمى إدغاماً كاملاً لذهاب الحرف والصفة معاً


وهو يكون عندما تقع النون الساكنة أو التنوين مع اللام أو الراء.


مثال :

من لّم، عبرةً لّمن، ومن رّبّكم، ومحمدٌ رّسول الله.



أسباب الإدغام:



1- النمائل: وهو أن يتفق الحرفان صفة ومخرجا.

2- التقارب: وهو أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة.

3- التجانس: وهو أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفا صفة



ملاحظات :





-إدغام النون الساكنة أو التنوين في حروف الإدغام إدغام واجب وعند الإدغام بغنة يجب إعطاء الغنة مقدار حركتين .


1-إذا وقع حرف الإدغام مع النون الساكنة في كلمة واحدة

فلا يصح الإدغام بل يجب إظهار النون الساكنة وقد وقع ذلك بالقرآن في أربع كلمات : دنيا ، قنوان ، بنيان ، صنوان.

فالإدغام هنا يغير الكلمة ومعناها مثل : دنيا تصبح ديّا وقنوان تصبح قوّان وهذا خطأ 

2-في موضعين من القرآن الكريم تظهر النون الساكنة عند الواو ولا تدغم بها وهما{يس والقُرآنِ الحَكيم}{ن والقلم }

وأظهرهاحفص في {من رّاق } بسبب السكت .


الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين هو :


الإقلاب:


معناه لغة : التحويل 

واصطلاحاً: تحويل النون الساكنة أو التنوين ميماً من غير إدغام ولا تشديد، إذا وقع بعدها حرف الباء 

مع مراعاة الغنة والإخفاء في الحرف المقلوب ومقدارها حركتان.

وقد يقع الإقلاب في كلمة واحدة أو كلمتين كما في الأمثلة .



{من بعد}، و{أنبِئْهم}، {لنسفعاً بالناصية }، { الأنبياء }



ملاحظات 

_ لايكون الإقلاب إلا مع حرف واحد يأتي بعد نون ساكنة أو تنوين وهو الباء .

_يراعى إخفاء الميم المنقلبة عن نون ، وذلك بترك فرجة خفيفة لاتكاد تلحظ بين الشفتين 

_يراعى في ضبط المصاحف وضع ميم صغيرة فوق النون الساكنة التي بعدها باء إشارة إلى قلبها ميماً 

وكذلك في التنوين ، تكتب حركة واحدة والأخرى تكتب ميماً صغيرة هكذا :


 الرعد



درسنا الرابع من أحكام النون الساكنة والتنوين هو :




الإخفاء



ومعناهُ لغة: الستر

واصطلاحًا: نطق الحرف المخفي بصفة بين الإظهار والإدغام عار ٍعن التشديد

مع بقاء الغُنة في الحرف المخفي وهو النون الساكنة والتنوين.



ويلزم التفريق بين الإدغام والإخفاء .



وحروف الإخفاء هي خمسة عشر حرفًا ،تجمعها أوائل كلمات هذا البيت:


صِفْ ذَا ثَنا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَما * دُمْ طَيبًا زِدْ في تُقًى ضَعْ ظَالماَ


ص _ ذ _ _ث _ ك _ ج _ ش _ ق_ س _ د _ ط _ ز _ ف _ ت _ ض _ ظ


وقد تجتمع حروف الإخفاء في كلمة واحدة وقد تكون في كلمتين متتاليتين


أمثلة :



أن صدوكم ،منذر ،أزواجاً ثلاثة ،رزقٌ كريم ،أندادًا ،من سوءٍ ، من فواقٍ ، قومًا ضالين 

سراعًا ذلكَ ، منقلبون ، نفسٌ شيئًا ،من جوعٍ ،أن تنكحوهنّ ،من زوال ،شىءٍ قديرٌ ،حُبًّا جمًّا




ملاحظات :


_ عند الإخفاء يجب الإتيان بغنة بمقدار حركتين .

_ يراعى في الإخفاء أن تفخم الغنّة عند الحروف المفخمة وترقق عند الحروف المرققة

وسيأتي تبيان هذا في درس التفخيم والترقيق بعون الله .

_عند النطق بالإخفاء يبقى اللسان بعيداً عن لثة الأسنان العليا فلايلمسها

ولاتخرج النون من مخرجها المعروف

يجب الإحتراز عند النطق بالغنة للمبتدئين من الوقوع في خطأ المد

فينطقون (كنتم ، وانطلقوا )هكذا ( كونتم ،و إينطلقوا ).

_ عند ضبط الإخفاء في المصحف يراعى تعرية الحرف المخفي من السكون وفي التنوين تتابع الحركتين بشكل متوازي .


*****************************************************************************************************************************************************************
أحكام الميم الساكنة
***********:

المراد بالميم الساكنة هو ماكان سكونها في حالتي الوقف والوصل في الإسم والفعل والحرف


وأحكامها ثلاثة :


الإدغام ، والإخفاء ، والإظهار


1-الإدغام :


إذا وقع بعد الميم الساكنة ميم أخرى، فيجب إدغامهما في بعض مع مراعاة الغنة ، ويسمى الإدغام الشفوي

وسوآء كان في كلمتين 

مثل:

{وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ }،{أَأَمِنتُمْ مَنْ }


أو في كلمة واحدة


{وهَمَّت} ،{مُحَمَّد} ويسمى إدغام مثلين صغير.



2- الإخفاء :


إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء جاز إخفاء الميم الساكنة مع مراعاة الغنة، ويسمى الإخفاء الشفوي 

مثل :


{أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ } ، {وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ }، { رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ } ولايكون إلا في كلمتين


ويراعى عند النطق بالإخفاء الشفوي ترك فرجة خفيفة لاتكاد تلحظ بين الشفتين .



3- الإظهار :


إذا وقع بعد الميم الساكنة أحد الحروف الباقية من الأبجدية وجب إظهارها سوء أكان ذلك في كلمة واحدة 

مثل:

{اسْتَمْسَكَ }،{ وَأَتْمَمْتُ } { أَنْعَمْتَ } ،{ الشَّمْسُ}


أو في كلمتين مثل :{ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ } ، { مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ } ،{عَلَيْهِمْ غَيْرِ }


تنبيه:


إذا وقع بعد الميم الساكنة فاء أو واو كان الإظهار أشد من سواهما

لأن مخرجهما متقارب ولإتحاد الميم والواو في المخرج 

مثل:

{ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ }{ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ } ،{ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ } ،{ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ}

*****************************************************************************
أحكام الراء
*

للراء ثلاث حالات :

التفخيم، والترقيق ، وجواز الوجهين.


1 ـ التفخيم: 

تُفخَّ م الراء

التي تكون مفتوحة نحو:{ربَّ نا ءاتنا}

أو مضمومة نحو:{ينصر ُون}،

أو إذا سكنت وكان قبلها ضمٌّ أو فتحٌ نحو:{مُرْ ضعةٍ}، و:{العَرْ ش}،

أو سكنت وكان قبلها كسرٌ عارضٌ أي غير لازم نحو:{لِمَ نِ ِارْتضى}، و:{أمِِ ِارْتابو ا}، و:{وارْكع وا}، و:{ارْجعو ا}

، أو سكنت وكان قبلها كسرٌ أصلي أي لازم وبعدها حرفُ استعلاء غيرُ مكسور نحو:{قِرْ طاسٍ}، و:{لبالمِ رْصاد}،

أو سكنت وقفًا وكان قبلها ساكنٌ وقبله ضمٌّ أو فتحٌ نحو:{والع َصْر}، و:{خُسْر}.


2 ـ الترقيق: 


تُرقق الراء ،إن

كُسِرَت نحو:{وفي الرِ ِقاب}، و:{والغار ِمين}، و:{والفجر ِ}،

أو سكنت وكان قبلها كسر أصلي ولم يتبعه حرف استعلاء غير مكسور نحو:{فِرْ عون}، و:{مِرْية ٍ}،

أو سكنت وقفًا وكان قبلها ياءٌ ساكنةٌ نحو:{خبير }، و:{خيرٌ}،

أو سكنت وقفًا وكان قبلها ساكنٌ وقبله كسرٌ نحو:{السِ حْرَ}.


3 ـ جواز الوجهين: 


يجوز في الراء التفخيم والترقيق

إذا سكنت وكان قبلها كسر أصلي وبعدها حرفُ استعلاء مكسور نحو:{فِرْ قٍ}،

فتفخم لحرف الاستعلا ء وترقق لكسر يوجد في القاف؛

وإنما لم يختلفوا في غيره نحو:{فِرق ةٍ}، و:{قِرطاس ٍ} لانتفاء كسر حرف الاستعلا ء فيه.

*******************************************************************************************

اللام الشمسية واللام القمرية


اللام الساكنة في القرآن الكريم لا تكون إلا :


1 ـ لام التعريف :أي، لام أل. وهي نوعان أ- شمسية ب- قمرية

2 ـ لام الفعل : مثل ، قل.

3 ـ لام الاسم : مثل ، سلسبيل.

4 ـ لام الحرف : مثل ، هل و بل.



1 ـ لام التعريف (ال)

وهى اللام المعروفة بلام أل الداخلة على الأسماء ، مثل : الأرض ، البصير . وهى نوعان : 

أ ـ شمسية ب ـ قمرية .



اللام الشمسية:وحكمها الإدغام .

وتكون اللام شمسية أو مدغمة إذا وقع بعدها حرف من هذه الأحرف الأربعة عشر المجموعة في أول كلم هذا البيت :

طب ثم صل، رحما تـفز ، ضف ذا نـعم دع سوء ظـن ، زر شريفا للكرم.

ط ، ث ، ص ، ر ، ت ، ض ، ذ ، ن ، د ، س ، ظ ، ز ، ش ، ل .

أمثلة : والنّازعات ، والشّمس ، واللّيل .

وعلامتها: أن تجد الحرف الذي يليها مشدداً .



اللام القمرية: وحكمها الإظهار .

وتكون اللام قمرية إذا وقع بعدها حرف من هذه الأحرف الأربعة عشر المجموعة في قولك :

إبغ حجك وخف عقيمه .

إ ، ب ، غ ، ح ، ج ، ك ، و ، خ ، ف ، ع ، ق ، ي ، م ، هـ .

أمثلة : وإذا الـْجبال ، وإذا الْعشار ، وإذا الْوحوش ، وإذا الْبحار .

وعلامتها : أن تجد الحرف الذي يليها غير مشدد ، وعليها سكون .



2 ـ لام الفعل: 

وهى اللام الساكنة الواقعة في فعل أيّـاً كان نوعه :

ماضياً أو مضارعاً أو أمراً ، سواء أوقعت اللام في وسط الفعل أم في آخره ، ولها حكمان :

الحكم الأول : الإدغام .

وتدغم لام الفعل مطلقاً إذا وقع بعدها : (ر) أو (ل) .

أمثلة : وقل رب ، قل لو كان ، ويجعل لكم نورا ، ألم أقل لكم .

الحكم الثاني : الإظهار .

وتظهر لام الفعل إذا وقع بعدها آي حرف من حروف الهجاء غير (ر) و(ل) .

أمثلة : ولايلتفت ، وأنزلنا ، أرسله .



3 ـ لام الاسم :

وهى التي تأتى في أصل الكلمة ، وتكون من بنيتها .

وحكمها : الإظهار .

مثال : ألوانكم ، ألسنتكم ، سلسبيلاً .



4 ـ لام الحرف : 

وهى اللام الساكنة الواقعة في حرف ، مثل : هل ، بل ، ولايوجد في القرآن غيرهما ، ولها حكمان :

أ - الإدغام : وتدغم لام الحرف إذا وقع بعدها (ر) أو (ل) ، ولم تقع بعد ـ هل ـ (ر) أبداً .

أمثلة : هل لنا ، بل لـما ، فقل هل لك ، بل ران .

ب - الإظهار : وتظهر لام الحرف ـ هل أو بل ـ إذا وقع بعدها آي حرف ماعدا (ر) و(ل) .

أمثلة : بل تكذبون ، هل أتاك .*************************************************************************************


القلقلة 


هي ذبذبةٌ واهتزازٌ في الصوتِ عند خروجِه، حتى يُسْمَعَ له نَبْرَةٌ قويةٌ.

وحروفُها خمسةٌ، مجموعةٌ في قَوْلِكَ:

قُطْبُ جَدٍ.

ٌق _ ط _ب _ ج_ د_

فهي صفةٌ لازمةٌ لهذه الحروفِ الخمسِ عندَ سُكونِها.

ولها درجاتٌ ثلاث:

أعلاها: مع الحرفِ المتطرفِ المُضَعَّفِ (المُشَدَّد)، مثل: الْحَقُّ.

أوسطُها: مع الحرفِ المتطرفِ الغيرِ مُضَعَّف، مثل: الْبَلَدِ.

أدناها: مع الحرفِ الواقعِ في وسطِ الكلمة، مثل: قِطْمِيرٍ. 


السَّكْت


قَطْعُ القراءةِ دونَ أخْذِ النَّفَسِ، بمقدارِ حركتين، وهو في أربعِ مواضع في كتابِ الله تعالى:

1- (عِوَجَا س)، سورة الكهف.

2- (مَرْقَدِنَا س)، سورة يس.

3- (مَنْ س رَاقٍ)، سورة القيامة.

4- (بَلْ س رَانَ)، سورة المطففين.


الوقف


الوَقْفُ: قَطْعُ التلاوةِ زَمَنًا يتنفسُ فيه القارئُ بِنِيَّةِ استئنافِ التلاوة، ومن السُّنَّةِ أن يكونَ على رؤوسِ الآي.

إلاّ ما كانَ بسببِ ضيقِ النَّفَسِ. وهذا النوعُ مالوَقْفَ يُسَمَّى الاضطراريّ .

وتقفُ على الكلمةِ بتسكينِ آخِرِها. ما لم يَكُنْ آخِرُها تنوينًا مفتوحًا فإنه يُوقَفُ عليه بالمَدِّ (مَدّ عِوَضٍ مقداره حركتان).

والوَقْفُ أنواعٌ: يَهُمُّنا منها:

اختياريّ، اضطراريّ:

1-الاضطراريُّ: ما يُضْطَرُّ إليه الإنسانُ بسببِ ضيقِ نَفَسِه.

ويجب عليه أن يعودَ قليلاً ليَصِلَ الكلامَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ حتى يكونَ مفهومًا:

فإذا كنتُ أقرأُ قَوْلَ اللهِ تعالى: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا ... الآية ) وضاقَ النَّفَسُ عندَ: (عَذَابًا)، أقفُ ثم أعودُ فأقولُ: (عَذَابًا قَرِيبًا) إلخ ...

2- الاختياريُّ: فهو ما كان بمَحْضِ الإرادةِ، وهو أنواع:

تامٌّ، وكافٍ، وحسنٌ، وقبيحٌ 

ومن فَضْلِ اللهِ تعالى قد اجتهدَ العلماءُ ووضعوا لنا ضَوابِط َفي المصحفِ تَرْمِزُ إلى هذه الأنواعِ: وهي سِتٌّ.

م: يَلْزَمُ الوقفُ لتمامِ المَعْنَى وربما اختلَّ بالوَصْل.

قلى: يَحْسُنُ الوقف. 

ج: يتساوى الوَجْهان.

صلى: يَحْسُنُ الوَصْل. 

لا: يمتنعُ الوقف.

\ \ : وتُسَمَّى التعانُقُ: أقفُ على واحدةٍ وأصِلُ الأخرى.

************************************************************************


تعريف المد : 

المد لغة : الزيادة .

واصطلاحاً : إطالة الصوت بحرف المد إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.

تعريف القصر

لغة : الحبس .

واصطلاحاً : إثبات حرف المد قدر حركتين نحو {قاصرات } 

كما في قوله تعالى {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} (سورة الصافات الآية: 48).


حروف المد 

حروف المد ثلاثة الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو {يقول}

كما في قوله تعالى {يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} (سورة القيامة الآية: 10) 

والياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو {قيل} 

كما في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ} (سورة المرسلات الآية: 48) 

والألف التي هي ساكنة بوضعها والمفتوح ما قبلها نحو {يغشي}

كما في قوله تعالى {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (سورة الليل الآية: 1) 

ويجمعهم لفظ ( واي ) في قول صاحب التحفة

حروفه ثلاثة فعيها من لفظ وأي وهي في نوحيها

حرفا اللين :

هما الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما نحو {بيت}

كما في قوله تعالى {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ}

(سورة الذاريات الآية: 36) ـ نحو {خوف} 

كما في قوله تعالى {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} (سورة قريش الآية: 4) .

قال صاحب التحفة :

واللين منها الياء وواو سكنا إن انفتاح قبل كل أعلنا


أقسام المد 

للمد قسمان أصلي ، وفرعي :

الأصلي : 

هو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به وليس بعده همز أو سكون ويمد بمقدار حركتين ،

وسمي طبيعياً لأن صاحب الذوق السليم لا يزيده عن مقدار حركتين ـ نحو {وقولوا قولاً سديداً}

كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا} ( سورة الأحزاب الآية:70) .


والفرعي :

هو الذي يقوم ذات الحرف بدونه ، ويقع بعده همز أو سكون وتتفاوت مقادير المد في أنواعه المختلفة

وسمي فرعياً لتفرعه عن الأصلي

وللمد الفرعي أنواع وأسباب وأحكام فأسبابه الهمز والسكون وأنواعهخمسة :

1 ـ المتصل .

2 ـ المنفصل .

3 ـ البدل . 

4 ـ العارض للسكون . 

5 ـ اللازم وأحكامه ثلاثة الوجوب والجواز واللزوم .


أحكام المد :


أحكام المد ثلاثة : الوجوب والجواز واللزوم :

أولاً : المد الواجب :

له نوع واحد وهو المد المتصل :

وهو ما جاء فيه بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة مثل {السماء}

كما في قوله تعالى {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} (سورة الشمس الآية: 5).

حكمه : الوجوب لإجماع القراء على مده زيادة على مافية من الطبيعي

وإن تفاوت القراء في مقدار هذه الزيادة ومقدار مده لحفص أربع أو خمس حركات إن كان متوسطاً وإن تطرف ؛

وأما الجواز فهو خاص بالمنفصل والعارض للسكون والبدل . 


ثانيًا المـد الجائز:

المد المنفصل:

هو أن يقع الهمز بعد حرف المد وكل منهما في كلمة مثل {قالوا آمنا} 

كما في قوله تعالى {قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (سورة الأعراف الآية: 121) ، 

{وفي أنفسكم } كما في قوله تعالى 

{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}

(سورة الحديد الآية: 22) .


العارض للسكون :

هو أن يقع السكون العارض بعد حرف المد واللين في حالة الوقف نحو {متاب } ـ {العالمين} 

كما في قوله تعالى {قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} (سورة الرعد الآية: 30) ، 

وقوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (سورة الفاتحة الآية: 2) ، وحكمه الجواز ، لجواز قصره ومده لجميع القراء .


ثالثًا المد اللازم : 

هو أن يقع السكون الأصلي بعد حرف المد أو اللين في كلمة أو في حرف

وسمي لازماً للزوم مده حالة واحدة وهي قدر ست حركات للجميع نحو 

{الحاقة} كما في قوله تعالى {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} (سورة الحاقة الآية: 1-2


والحروف التي وقعت في فواتح السور أربعة عشر حرفاً مجموعة في

(صله سحيراً من قطعك) وهي 

ص _ ل _ هـ _ س _ ح _ ي _ ر _ا _ م _ ن _ ق _ ط- ع _ ك

وهذه مجموعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ قسم يمد مداً لازماً وهو الحروف الثمانية 

"كم عسل نقص "

ك _ م _ ن _ ق _ ص _ ع _ س _ ل 


نحو {ص} كما في قوله تعالى {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} (سورة ص الآية: 1).

ويجوز في العين التوسط والقصر كما سبق


2 ـ قسم يمد مداً طبيعياً وهو الحروف الخمسة ( هي طهر ) نحو {طه} 

كما في قوله تعالى {طه} (سورة طه الآية: 1).

3 ـ وقسم لا يمد أصلاً وهو الألف .
****************************************************
ال مثلان ، والمتقار بان ، والمتجان سان



أولاً : المثلان : وهما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً وصفة ، ( حرف واحد مكرر ) .

أمثلة : (ب) "اضرب بـعصاك" ، و(د) "وقد دخلوا".

أ قسامه :

1 ـ صغير : وهو أن يكون الأول ساكناً والثاني متحركاً .

أمثلة : كالمثالي ن السابقين . وحكمه : وجوب الإدغام .

2 ـ كبير : وهو أن يكون الحرفان متحركين .

أمثلة : فيـهِ هُـدىً . وحكمه : وجوب الإظهار .

3 ـ مطلق : وهو أن يكون الحرف الأول متحركاً والثاني ساكناً .

أمثلة : نَـنْـسخ ، شـقَــقْ ــنا . وحكمه : وجوب الإظهار .



ثانياً : المتقارب ان : وهما الحرفان اللذان تقاربا مخرجاً واختلفا صفة .

أمثلة : قـد ســمع .

وأقسامه هي أقسام المتماثل ين .صغير ، كبير ، مطلق .

وحكم المتقارب ين بأقسامه كلها الإظهار

ماعدا حرف (ل) الساكنة إذا وقع بعدها (ر) ، فيجب إدغامها. ( متقاربان صغير ) .

مثل : قــل رب ، بــل رفعه .



ثالثاً : المتجانس ان : وهما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً واختلفا صفة .

أمثلة : قـد تـبين .

وأقسام ه ثلاثة ، وحكمه بأقسامه كلها الإظهار 

إلافي ستة مواضع من المتجانس ين الصغير ، فيجب فيها الإدغام ، وهى :

1 ـ (د) بعد (ت). أمثلة : أجيبت دعوتكما .

2 ـ (ت) بعد (د). أمثلة : قد تبين .

3 ـ (ط) بعد (ت). أمثلة : همت طائفة .

4 ـ (ظ) بعد (ذ). أمثلة : إذ ظلموا .

5 ـ (ذ) بعد (ث). أمثلة : يلهث ذلك .

6 ـ (م) بعد (ب). أمثلة : اركب معنا .

***********************************************************************************

الهم زات في القرآن على قسمين :

1-همزة الوصل: هي التي تثبت ابتداءً وتسقط وصلاً


سببهاالع رب لاتبدأ بساكن هكذا في لغتهم وبها نزل القرآن فاذا وجدت كلمة أولها ساكن جاءوا بهمزة حتى يتمكن من نطق الكلمةال تي أولها ساكن.


الأس ماءالمبد وءة بهمزة وصل:

الأسماء الواردة في القرآن الكريم التي تقع فيها همزة الوصل مكسورة في الابتداء هي :

1ـ مصدر الفعل الماضي الخماس ي نحو افترى افتراء كما في قوله تعالى قَدْ خَسِرَ الَّذِين َ قَتَلُوا أَوْلادَ هُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّم ُوا مَا رَزَقَهُ مْ اللَّهُ افتراء على الله

2 ـ مصدر الفعل الماضي السداسي نحو استكبرا استكبارا ً كما في قوله تعالى اسْتِكْب َارًا فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّ ئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْر ُ السَّيِّ ئُ إِلا بِأَهْلِ هِ 

3 ـ ابن كما في قوله تعالى وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِ مِينَ .

4 ـ ابنت نحو كما في قوله تعالى وَمَرْيَ مَ ابْنَتَ عِمْرَان َ الَّتِي أَحْصَنَ تْ فَرْجَهَ ا فَنَفَخْ نَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّق َتْ بِكَلِمَ اتِ رَبِّهَا وَكُتُبِ هِ وَكَانَت ْ مِنْ الْقَانِ تِينَ

5 ـ امرأ كما في قوله تعالى يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا 

6 ـ امرأة كما في قوله تعالى وَإِنْ امْرَأَة ٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَ ا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاض ًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ مَا أَنْ يُصْلِحَ ا بَيْنَهُ مَا صُلْحًا وَالصُّل ْحُ خَيْرٌ

7 ـ اثنين كما في قوله تعالى وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذ ُوا إِلَهَيْ نِ اثْنَيْن ِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّا يَ فَارْهَب ُونِ

8 ـ اسم كما في قوله تعالى سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَ ى.
**********************************************

ا لإشمام والروم 



الإشما م والروم طريقتان من طرق الوقف على الكلمات كانت العرب تستخدمها .

فالإش مام : هو ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف المضموم كهيئتها عند النطق بالضم من غير صوت 

ولا يدركه المكفوف ( ليس له أثر في الأذن وإنما يرى بالعين )

والإشما م حكمه حكم الوقف بالسكون .

1- فيمد معه العارض للسكون 2 أو 4 أو 6 حركات نحو : نستعين 

2- يعامل الحرف الموقوف عليه بالإشمام من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل الساكن نحو : الأشرُ نقف عليها بترقيق الراء ونضم الشفتين .

أثر هذه الحركة :

إشعار الناظر أن هذا الحرف الذي وقفت عليه بالسكون لو وصلته لكان مضموماً ، ( لذلك لا يشم المفرد )

والرو م : يسمى عند بعض العلماء الإختلاس : 

وهو خفض الصوت عند النطق بالضمة أو الكسرة الموقوف عليها بحيث يذهب أغلب صوتها .

والروم حكمه الوصل .

1- فلا يمد معه العارض للسكون .

2- يعامل الحرف الموقوف عليه من حيث التقخيم والترقيق كما يعامل المتحرك .

وهناك كلمة واحدة في القرآن الكريم يجب فيها الإشمام أو الروم وهي لا تأمنّا في سورة يوسف .

أصل الكلمة : تأمَنُنَ ا سكنّا النون الأولى التي كانت مضمومة ( للتخلص من ثقل ثلاث غُنّات ) تأمَنْنَ ّا

ثم أدغمنا النون الأولى في الثانية صار النطق بنون مشددة 

وحتى لا يظن بأن الفعل مجزوم جاء نطقها بطريقتي الإشمام والروم وعلامة ذلك في المصحف الشريف شكل المعين بين الميم والنون 


قال ابن الجزري رحمه الله تعالى :


وَحَـا ذِرِ الْـوَقْ ـفَ بِـكُـلِ ّ الحَـرَك َـهْ***ِلا َّ إِذَا رُمْــتَ فَـبَـعْ ـضُ حَـرَكَـ ـهْ

إِلا َّ بِـفَـتْ ـحٍ أَوْ بِـنَـصْ ـبٍ وَأَشِــ مْ * إِشَـارَ ةً بِالضَّـ مِّ فِـي رَفْــعٍ وَضَــمْ 



قاعدة 1:


لا يكون الروم والإشمام في :


1- هاء التأنيث المكتوبة هاء .
2- ميم الجمع على قراءة الصلة .
3- الحركة العارضة .


أولا – هاء التأنيث المكتوبة هاء :

هي هاء تلحق آخر الأسماء لدلالة على تأنيثها تكون في الوصل تاءً وفي الوقف هاء ساكنة .
نحو : رحمه – نعمه – امرأه
لا يدخلها الروم والإشمام .


ثانيا – ميم الجمع على قراءة الصلة :

قرأ بعض القراء العشرة بصلة ميم الجمع بواو لفظاً بحالة الوصل على لهجة بعض القبائل العربية نحو : 

عليهمُ غير المغضوب عليهمُ ولا الضالين .

وإذا وقفوا سكنوا الميم ولا يدخل الروم ولا الإشمام على هذه الميم .


ثالثاً – الحركة العارضة :

لايدخل الروم ولا الإشمام على الحركة العارضة ( غير الأصلية ) حيث يوقف عليها بالسكون فقط نحو : 

قلِ اللهم _وإذ ابتلى _ أمِ ارتابوا _ لأن ليس أصلها الكسرة إنما كسرت لالتقاء ساكنين .


قاعدة 2 :

مذاهب القراء العشرة بالنسبة للروم والإشمام لهاء الضمير نحو : إنه على رجعه لقادر

1 – المنع مطلقاً نحو : إنهْ – رجعهْ . لا روم و لا إشمام 

2- الجواز مطلقاً نحو : إنهْ – رجعه . سكون أو روم أو إشمام

3 – التفصيل



أما مذهب التفصيل في الروم والإشمام في هاء الضمير :

1- لا يأتي الروم والإشمام في هاء الضمير إذا سبقت بياء ساكنة أو كسرة أو واو ساكنة أو ضمة نحو : فيْهِ – كُتُبِهِ – فعلوْه – يُخلِفُه ُ .

2- يأتي الروم والإشمام في هاء الضمير إن سبقت بساكن صحيح أو فتحة أو ألف نحو : منْهُ – لن تُخلَفَه ُ – اجتباهُ .








الفرق بين الإختلاس والروم :


1- الإختلاس يكون في الوصل والروم يكون في الوقف

2- الإختلاس يكون في الحركات الثلاث أما الروم لا يكون إلا في الضم والكسر

3- في الإختلاس الجزء الباقي من الحركة أكثر أما في الروم فإن الجزء الباقي من الحركة أقل 


وللمتعلم : الروم والإشمام لا يضبطان إلا بالتلقي مباشرة من أفواه المشايخ .
************************************************************************************

علي عبد المعطي الخراشي
مدير مركز تدريب الزراعة الآلية
دمنهور - مصر

محمد كمال اسماعيل

محمد كمال اسماعيل

هل تعلم أن توسعة الحرمين الشريفين قام بتصميمها المهندس المصري محمد كمال اسماعيل ...وقد أوكلت إليه مباشرة من الملك فهد - رحمه الله - بعدما اطلع على المجلدات التي ألفها المهندس محمد كمال اسماعيل تحت عنوان (موسوعة مساجد مصر) ؟!

وهل تعلم أن تلك التوسعة كانت اكبر توسعة في تاريخ الحرم على الاطلاق ، و تعتبر إعجازاً معمارياً تاريخياً بكل المقاييس وان التصاميم في تفاصيلها تحمل عبقرية لم يسبق لها مثيل في مجال الهندسة المعمارية ؟!

ثم هل تعلم أيضاً أن المهندس محمد كمال اسماعيل هو من بنى مجمع التحرير ودار القضاء العالي ؟! .. وهل تعلم انه كان أصغر من حصل على الثانوية العامة في تاريخ مصر ، وكان اصغر من دخل مدرسة الهندسة واصغر من تخرج منها ؟!

اخيراً ... هل تعلم ان المهندس محمد كمال اسماعيل توفي عام 2008 عن عمر يناهز 90 عاماً ولم نسمع بخبر وفاته في اي وسيلة اعلام رسمية ولم يصلي عليه سوى صفين من المصلين كانوا أقاربه أو اقرب تلامذته ؟!

هكذا كان يكرم مبارك أساتذة الاجيال وقامات العلم و الفكر

اقل حاجه نقدر نكرم الراجل ده بيــها أعمله شــير وخلى كل الناس تعرفه

======================================في مدينة ميت غمر الدقهلية وفي الخامس عشر من سبتمبر عام 1908، ولد محمد كمال إسماعيل، حيث درس في مدرسة المدينة الابتدائية مبدياً تفوقاً ونبوغاً لافتا للأنظار. بعدها انتقلت أسرته إلي مدينة الإسكندرية ليضعوا ترحالهم بها وليزداد إحساسه بالجمال فيها عمقاً كما كان يقول، وهناك بجوار البحر المتوسط، والثروة المعمارية ذات الملامح الأوروبية للمدينة، أنهي تعليمه الثانوي في مدرسة العباسية، ليكون القرار بعدها بالتوجه لقاهرة المعز للالتحاق بجامعتها «فؤاد الأول»، ودراسة الهندسة بها.
كان واحداً من بين أفراد دفعته التي لم يتعد عددها سبعة دارسين، كما ذكر في أحد حواراته التليفزيونية قبل سنوات من رحيله، وعلي الرغم من أنه تتلمذ علي يد أساتذة من إنجلترا وسويسرا درسوا له في الجامعة فنون العمارة العالمية إلا أنه تأثر بشدة بفن العمارة الإسلامية ليبدع فيه عقب التخرج ويكون ملهمه لعمل دراسة شاملة عن المساجد المصرية.

[*] تميزه

كان أصغر من حصل على الثانوية في تاريخ مصر، وأصغر من دخل مدرسة الهندسة الملكية الأولى، وأصغر من تخرج فيها، وأصغر من تم ابتعاثه إلى أوروبا للحصول على ثلاث شهادات للدكتوراه في العمارة الإسلامية، كما كان أول مهندس مصري يحل محل المهندسين الأجانب في مصر، وكان أيضا أصغر من حصل على وشاح النيل ورتبة البكوية من الملك. هو الذي قام على تخطيط وتنفيذ توسعة الحرمين التي أمر بها خادم الحرمين الملك فهد وشهد عهده أكبر توسعة للحرمين في تاريخ الإسلام، وعلى امتداد 14 قرنا.
بعد حصوله علي بكالوريوس الهندسة من جامعة فؤاد الأول في مطلع ثلاثينيات القرن الماضي، سافر المهندس محمد كمال إسماعيل إلي فرنسا للحصول علي الدكتوراة التي حصل عليها للمرة الأولي في العمارة من مدرسة بوزال عام ١٩٣٣، ليكون بذلك أصغر من يحمل لقب دكتور في الهندسة، تلاها بعدها بسنوات قليلة بدرجة دكتوراة أخرى في الإنشاءات وليعود إلي مصر ويلتحق بالعمل في مصلحة المباني الأميرية التي شغل منصب مديرها في العام ١٩4٨، كانت المصلحة وقتها تشرف علي بناء وصيانة جميع المباني والمصالح الحكومية، لتصممم يداه العديد من الهيئات ومنها دار القضاء العالي، مصلحة التليفونات، مجمع المصالح الحكومية الشهير بمجمع التحرير الذي أنشئ عام ١٩5١ بتكلفة ٢٠٠ ألف جنيه بالنسبة للإنشاءات، ومليون جنيه، بالنسبة للمباني التي بلغ ارتفاعها ١4 طابقا،
وكان لتصميم المبني علي شكل القوس دوراً في تحديد شكل ميدان التحرير، وما تفرع منه من شوارع علي حد وصف المعماريين. في تلك الفترة قدم دكتور محمد كمال إسماعيل للمكتبة العربية والعالمية موسوعة مساجد مصر في أربع مجلدات عرض فيها لتصميمات المساجد المصرية وطرزها وسماتها المعمارية التي تعبر كل منها عن مرحلة من مراحل الحضارة الإسلامية، وقد طبعت تلك الموسوعة فيما بعد في أوروبا ونفدت كما يقول المتخصصون فلم يعد منها أي نسخ سوي في المكتبات الكبري. وقد كانت تلك الموسوعة سببا أيضاً في حصوله علي رتبة البكوية من الملك فاروق تقديراً لجهوده العلمية في تقديمها.

[*] أهم أعماله

أبرز البصمات التي تركها إسماعيل ـ دون أن يعلم الكثير أنه صاحبها ـ كانت إشرافه علي أعمال توسعة الحرمين الشريفين «المكي والنبوي»، وبناء مجمع الجلاء ـ أو التحرير ـ للمصالح الحكومية، ودار القضاء العالي، ومسجد صلاح الدين بالمنيل، خاصة أنه كان شديد التأثر بفن العمارة الإسلامية.
ورغم التاريخ الحافل والمشرف لإسماعيل ـ الذي حصل علي «البكوية» من الملك فاروق، ومنح جائزة الملك فهد للعمارة ـ فإن القاعدة العريضة من المصريين، وبينهم الكثير من أبناء مهنته لا يعلمون عنه الكثير، فكان من الضروري أن نسلط الأضواء علي عبقري رحل وسط لا مبالاة رسمية وتجاهل أو جهل إعلامي بقيمته حيث لم يصل علي جثمانه سوي «صفين» من مشيعيه الذين كانوا من تلاميذه ومحبيه

[عدل] قالوا عنه

مجمع التحرير بميدان التحرير

دار القضاء العالي

يقول عنه دكتور علي رأفت، أستاذ العمارة بجامعة القاهرة، ومصمم مكتبتها الحديثة، عشق أستاذنا دكتور محمد إسماعيل، العمارة الإسلامية التي كان يحب اللجوء الي عناصرها في تصميماته رغم تنوع ثقافته الهندسية التي استقاها من مدارس معمارية عدة، فبرزت في أعماله الأقواس والزخارف والأعمدة والأفنية الداخلية التي تحتوي علي سلالم، وهو ما يتضح في بنائه مجمع الجلاء الذي بناه علي شكل قوس وجعل له فناء داخليا كالقصور القديمة التي تتميز بها العمارة الإسلامية. كما تتضح في مسجد صلاح الدين بالمنيل الذي يعد تحفة أقيمت علي نسقها عدد من المساجد في دول الخليج.
وعلي الرغم من ملامح تصميماته التي تركها وراءه تتحدث عنه علي مدار سنوات عمله، إلا أن عملية توسعة الحرمين المكي والنبوي التي كلفه بها ملك السعودية الراحل فهد بن عبد العزيز، تظل الأهم والأبرز في مسيرته المعمارية، وذلك وكما يقول المتخصصون لضيق المساحة والحيز الذي يمكن لأي مهندس التعامل معه،
فمن السهل أن تتعامل مع مساحة من الأرض الفضاء لتصمم بها ما تشاء، ولكن من الصعب فعل الشيء ذاته مع مكان تم بناؤه بالفعل، وبخاصة لو كان مقدساً لدي المسلمين. وفي مقال له بجريدة «الأهرام» في العام 2006، ذكر الكاتب الصحفي صلاح منتصر في احتفاله بذكري مولد هذا المعماري الثامن والتسعين، أنه تم توسعة الحرم النبوي بمعدل سبعة أضعاف لتزيد مساحته عن 14 ألف متر مربع إلي 104 آلاف متر مربع، بينما تمت توسعة الحرم المكي لتزداد عن 265 ألف متر مربع إلى 315 ألف متر مربع، وهي التوسعات التي لم تتضمن فقط توسعة الحرمين، ولكنها شملت مشروعات تكييف المكان وتغطيته بالمظلات والقباب،
بالإضافة إلي جراج للسيارات يسع لنحو 5000 سيارة تحت الأرض وتكلفت هذه الإنشاءات نحو 18 ألف مليون دولار. وقد بدأت عملية التوسيع في العام 1982واستمرت لمدة 13 عاماً انتهت بهذا الإبداع الذي كرم عليه بمنحه جائزة الملك فهد للعمارة الإسلامية اعترافا بجهوده في أعمال الحرمين.
ويقول الدكتور علي رأفت، أستاذ العمارة الإسلامية، معلقاً علي تلك التوسعات: «كان اختيار الملك فهد للمهندس المصري الدكتور محمد كمال إسماعيل لتصميم والإشراف علي تنفيذ التوسعات الأخيرة بالحرمين، نابعاً من سمعته التي اشتهر بها واستندت علي العلم الواسع بالمساجد في عصورها المختلفة.
إلي جانب ما اشتهر به من حساسية فنية بالعناصر الإسلامية انتفاعياً وفكرياً، وقد أسعدني الحظ للاستماع لمحاضرة له، كان قد ألقاها في نادي روتاري، تحدث فيها عن مشروع تلك التوسعة التي أدخل فيها أحدث التكنولوجيا لتوفر الراحة للمصلين في مختلف أيام العام. وذلك من خلال استخدامه ميكانيزم فتح وقفل الأسقف أوتوماتيكيا بواسطة إثني عشر مظلة من التفلون علي شكل خيمة، مساحة كل منها 306 أمتار مربعة، وهي أكبر مساحة خيمة في العالم علي عمود واحد، واستعمال سبعة وعشرين مساحة كل منها 1818 مترا، لحماية المصلين.

[] وفاته

«أستاذ الأجيال، عبقري توسعة الحرمين الشريفين».. بعض من الأسماء والألقاب التي اشتهر بها المعماري الراحل محمد كمال إسماعيل الذي وافته المنية قبل أن يتم العام المائة من عمره، والذي يشهد له التاريخ كانا أكثر ما لفت الأنظار إليه منذ نعومة أظفاره، حيث شهد بذكائه النادر جميع من تتلمذ علي أيديهم من مصريين وأجانب، وتوقعوا أن يكون أحد أهم أبناء جيله، وقد كانب التميز سابقاً أقرانه بأميال منذ التحاقه بالتعليم الابتدائي، وحتي تخرجه في كلية الهندسة بجامعة «فؤاد الأول»، فحصوله علي درجة الدكتوراه من فرنسا.
انشغل مهندسنا المصري دكتور محمد كمال إسماعيل بحياته العملية عن مثيلتها الخاصة. لينسي حتى فكرة الزواج إلي أن اتخذ قرار الارتباط في العام ١٩5٢، وهو في الرابعة والأربعين من العمر ولينجب ابناً واحداً كان له كما يقول الكاتب صلاح منتصر، حفيدان لايزالان في سن الطفولة. ومع رحيل الزوجة في العام ٢٠٠٢، ورحيل غالبية أصدقائه أيضاً، زادت حالة الانعزال التي عاشها المهندس محمد كمال إسماعيل، وخاصة بعد أن كان قد بلغ الخامسة والتسعين من عمره ورحل ولم يتم الإشاره إلى كثير من انجازاته المحلية التي من أشهرها مجمع التحرير.


======================================

ماهو سبب برودة بلاط الحرم



يظل بلاط الرخام الأبيض الجميل حول الكعبة المشرفة بلونه الباهي وشكله المنسق وفوق كل ذلك درجه حرارته
المعتدلة اللطيفه طوال ساعات اليوم يشكل مصدر دهشة للكثيرين من زوار بيت الله الحرام من الحجاج و المعتمرين
ويتساءل الكثير منهم عن ظاهرة الاعتدال درجه حرارة هذا الرخام , هل هي ظاهرة طبيعيه في الرخام نفسه ؟
أم ان هناك تقنيات معينه وراء هذه الظاهرة .
المهندسون هم بطبيعة الحال أكثر الناس شغفا لمعرفة حقيقة هذه الظاهرة وذلك بسبب طبيعة عملهم .ورغم ان معظمهم
تعامل وشارك في تركيب العديد من انواع بلاط الرخام والجرانيت ,الاان مثل هذا الظاهرة لم تمر عليهم من قبل وهذه
حقيقة أفصح عنها المهندس المصري محمد كمال إسماعيل الذي كان له الشرف في وضع تصاميم توسعة الحرمين
الشريفين ومن تم قامت شركة بن لادن السعودية بتنفيذ هذه المشروعات الجبارة ويبلغ الآن هذا المهندس من العمر 90 سنة.

على قناة إقرأ ، أن السر في برودة البلاط هو أن هذا النوع من الرخام الذي يدعى تاسوس لا يوجد إلا في اليونان
وقد تم شراء كامل الكمية للحرمين الشرفين لخصوصية هذا النوع ،حيث قال المهندس أن من العادة أن سمك البلاط
الذي يوضع عادة على الأرض لا يتجاوز 2.5 سنتمتر وهذا البلاط تاسوس من خاصيته أنه في الليل يمتص الرطوبة
عبر مسام دقيقة وفي النهار يقوم بإخراج ما امتصه في الليل مما يجعله دائم البرودة في عز الحر وقد تم وضع قطعبسمك 5 سنتمتر لزيادة امتصاص الرطوبة وجعله أكثر برودة في لهيب الحر، أما ما شاع بأن هناك مواسير مياه باردة
تحت الساحة فهو لا أساس له من الصحة.
ترجمة محمد كمال إسماعيل
محمد كمال إسماعيل (13 سبتمبر 1908 - 2 أغسطس 2008) هو دكتور مهندس مصري، من أبرز أعماله
توسيع للمسجد الحرام و المسجد النبوي، كان الملك فهد بن عبد العزيز هو الذي اختاره لهذا العمل الجليل، بعد أن
اطلع على مجموعة المجلدات النادرة التي أصدرها قبل 60 عاما تحت عنوان موسوعة مساجد مصر. يلقب بأستاذ الأجيال.


وهنا تفضلوا شاهدوا صور بلاط الرخام الأبيض المسمى ( تاسوس ) والمركب خصيصاً للحرم الشريف





شارك معنا في الإستبيان ليدخل أسمك في السحب الشهري على آيفون4 أس الجديد وهناك جوائز نقدية تصل الى 20 ألف درهم إماراتي

======================================================


عن عمر يناهز مائة عام‏,‏ توفي أمس الدكتور محمد كمال إسماعيل‏,‏ أحد أشهر المهندسين المعماريين المصريين‏,‏ والفقيد من مواليد‏1908,‏ وحصل علي دكتوراه الهندسة من جامعة السوربون عام‏1933,‏ ومن أشهر إنجازاته تصميم وتنفيذ توسعات الحرمين المكي والنبوي بالسعودية‏,‏ ومسجد صلاح الدين بالمنيل‏,‏ ومجمع التحرير‏,‏ ودار القضاء العالي‏.‏

هذا الرجل العبقرى العظيم الذى شرفت يداه بتصميم توسعة الحرمين الشريفين , انه شيخ المعماريين , وأستاذ الأجيال , وأبو العمارة الإسلامية , هكذا يلقب , إن هذا الرجل عاش حياته كلها خادما لله ورسوله فقد قضى ما يقرب من ثلاثين عاما فى التصميم والتنفيذ للحرمين الشريفين التي أمر بها خادم الحرمين الملك فهد -طيب الله ثراه- وشهد عهده أكبر توسعة للحرمين في تاريخ الإسلام، وعلى امتداد 14 قرنا.
, وأى شرف بعد هذا !! , فهذا الجمال والبهاء , الذى تجده وتراه عندما تزور الحرمين الشريفين , من خلاصة إبداعه ونتاج عقله , هذا التصميم الرائع الفريد الذى أبهر عمالقة المعماريين فى جميع أنحاء العالم حتى شهدوا له بالإبداع , هو من وحى فكر هذا العبقرى , ليس التصميم فقط وإنما كل ما رأته عيناك داخل الحرمين حتى الإضاءة والتكييف والنقوشات والزخارف والمظلات والأرضيات , كلها من صميم الإبداع الخاص للدكتور محمد كمال إسماعيل .
وكان الملك فهد بن عبد العزيز هو الذي اختار الدكتور المهندس محمد كمال إسماعيل لهذا العمل الجليل، بعد أن اطلع على مجموعة المجلدات النادرة التي أصدرها قبل 60 عاما تحت عنوان "موسوعة مساجد مصر" وهي المجلدات التي طُبعت في أوروبا في الأربعينيات مرات عدة، ونفدت بعد ذلك فلم يعد لها وجود إلا في مكتبات الجامعات ومراكز الأبحاث

كان أصغر من حصل على الثانوية في تاريخ مصر، وأصغر من دخل مدرسة الهندسة الملكية الأولى، وأصغر من تخرج فيها، وأصغر من تم إبتعاثه إلى أوروبا للحصول على ثلاث شهادات للدكتوراه في العمارة الإسلامية،

كما كان أول مهندس مصري يحل محل المهندسين الأجانب في مصر، وكان أيضا أصغر من حصل على وشاح النيل ورتبة البكوية من الملك.

وكان صاحب أفكار عدة جديدة أهمها المظلات التي تغطي المساحات الحالية (الصحن) في المسجد النبوي. والمهندس كمال إسماعيل من مواليد 13 سبتمبر 1908 , وفى فترة ما قبل 1952 شغل مدير مصلحة المباني الحكومية ومن خلال منصبه تولى بناء مجمع ميدان التحرير ومصلحة التليفونات ودار القضاء العالي

كليه الهندسه جامعه الاسكندريه


مجمع التحرير القاهره

Click this bar to view the original image of 800x608px.

=======================================================================

لقاء مع
مهندس محمد كمال اسماعيل في قناه اقرأ (اسم البرنامج حب الحرمين)


العمل الانشائي والهندسي في الحرم النبوي






المذيع: لماذا بدأت التوسعه في الحرم النبوي؟
كان الحرم النبوي الشريف احوج الى التوسعه عن الحرم المكي , بإعتبار ان مكه المكرمه كانت
تغطي اعداد الزائرين, ولكن المدينه كانت تحتاج الى التوسعه, بالاضافه الى
ان الشكل العام للمسجد كان عباره عن مظلات خارجيه فكان ذلك لا يليق بمكانة مسجد رسول الله.


المذيع: من الذي قال ان الحرم النبوي بحاجه الى توسعه؟
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمه الله هو اللذي اكتشف هذا الشئ وامر بالتوسعه.



المذيع: لماذا اختاروك انت؟ ما السبب؟!
من الصعب ان ارد على هذا السؤال... لأن الاسباب في فهمي وليس في عبري,
ولكن اظن ان جلالة الملك فهد رحمه الله قد عاين مسجد اسكندرية في مرسي ابو العباس,.
ثانيا كان هناك بيني وبين شركة بن لادن صله وربما هما الذين اقترحوا على خادم الحرمين الشريفين
اسمي ,لأنهم اختبروني و عرفوا مقدرتي, وعرفوا اني قدير بهذه العمليه لأنها عملية ليست بسيطه,.
وايضا كانت معاملتهم مع المصريين كامله, ولم يتعاملوا مع غير المصريين, فالذي صمم التوسعه السعوديه الأولى
في الخمسينات كان مهندس مصري, و الذي قام بالتوسعه الثانيه في عهد الملك سعود ايضا كان مصرياً, .
فقام الملك بإصدار قرار الى الشيخ محمد بالخيل وكان وزير الماليه, بأمر توسعة المسجد المدني بحجم 30000 متر
ثلاثين الف متر علاوة على الموجود حاليا والتنفيذ يكون فوراً,.



المذيع: من جاء اليك ليقوم بتكليفك بهذا العمل؟!
قام الشيخ محمد بالخيل بإرسال مدير قسم الهندسه بالرياض لكي يكلفني بهذا العمل,
فقلت له اني اتعامل مع بن لادن , وسبق ووضعت له تصميما مقترح للتوسعه كان يريد اقتراحها على الملك.
فلا يمكني التعامل مع غيره الا بعد اخذ اذن منه شخصيا.

فذهب المدير الى السعوديه , ومن ثم رجع لي , فقال لي انه قابل الشيخ يحيى بن لادن , وعرض عليه هذا الموضوع
فكان رد الشيخ : نحن مقاولون , من يضع التصميم لا يهمنا حاليا , ولكن يهمنا ان ننفذ حالاً.

فذهبت الى الرياض و جهزوا لي مكتب واثنين رسامين : واحد هندي وواحد صيني
وعملت المشروع المبدئي, وكان مكتبي في مبنى مخصص لخدمة المباني امام المحطه في الرياض
وسلمت التصاميم لمدير المكتب بعد 3اسابيع , بعد ذلك جاء في بالي ان اتصل بالشيخ يحيى في جده
حتى اخبره اني سلمت التصاميم واني راجع الى القاهرة ,.
فكان رد الشيخ يحيى: هل يمكنك ان تأتي الى جده ومنها الى القاهره.؟
فوافقت.

ذهبت الى جده و كان في انتظاري , وذهبنا الى الفندق وقال لي :
قل لي بالتفصيل ما الذي حدث؟!
فأخبرته بكل شيء .
فقال لي الشيخ يحيى بن لادن: لابد من مقابلة الشيخ بكر بن لادن .

لم اكن ارى الشيخ بكر قبل ذلك, كانت معاملتي كلها مع الشيخ يحيى, كانت الفله الذي يملكها صغيره في جده
وعرضت عليه الموضوع ,.
فقال لي الشيخ بكر بن لادن : هذا لا يمكن ان يكون سليما لأن 30000 ثلاثين الف متر لن تكفي
الا 3 او اربع سنوات ومن ثم سوف نحتاج الى مساحه اكبر حتى تخدمنا في المستقبل
فأحسن طريقه ان نطلب 90000 تسعين الف متر




المذيع: معناته ان الشيخ بكر بن لادن هو الذي اقترح ان تكون المساحه اكبر؟
نعم ...
و قد قال لنا الشيخ بكر بن لادن اتركوني ان اتشرف بمقابلة جلالة الملك فهد ."وانا هنا اقول جلالة الملك رغماً عنه
لأنه كان لا يقبل الجلالة , فقد قان يحب لقب خادم الحرمين الشريفين و يتشرف به
وهذا ما قاله في احدى خطبه " .

فذهب بكر بن لادن الى مقابلة جلالة الملك , و ذهبت انا الى القاهره
وبعدها بخمس ايام , حضر الشيخ بكر والشيخ يحيى وطلبني في مكتبهم في المهندسين,
ليعلموني ان الملك فهد قد وافق على تلك الزياده .




المذيع: اذا زيارة جده كانت مهمه ؟ وفي مقابلة واحده مع جلالة الملك فهد وافق على الزياده من ثلاثين الف متر الى تسعين الف متر؟!
نعم زيارة جده كانت نقطة تحول , وانا احفظها لهم لأن الفضل بعد الله ان تكون التوسعه تسعين الف متر
تعود الى اقتراح الشيخ بكر بن لادن . قبل ذلك اردت ان اقول لك انه عندما كنت متواجد عند الشيخ بكر بن لادن في جده ,
اعطاني خريطه مصوره من الطائره اعدوها اناس امريكان تمثل منطقة الحرم النبوي الشريف
ومنطقة المدينه المنوره بالكامل , هذه الخريطه يتواجد فيها تفاصيل دقيقه ....
فيها الشوارع و المباني بكامل مظاهرها بحيث يمكنك ان تطلع منها المسطح والابعاد,
اعطاني اياها وقال لي : خذ هذه الخريطه واعمل لها مذكرة وحددلي الــ90 الف متر اللي تشوف انهم
مناسبين بناءً على هذه الخريطه وقول لي ما هو الجزء اللذي يحتاج الى نــزع ملكيته ,
هذه المذكره ترسلها لي مجلده بجلد غزال عشان اعرضها على الملك حتى اخذ الموافقه عليها ,.
هذا ما حدث وعلى فكرة اريد ان اقول لك شئ .... المسطح الكبير ...
هي المنطقة التي يشغلها المسجد النبوي الحالي مع اسواره هي المدينة المنوره ايام الرسول صلى الله عليه وسلم ...



المذيع: ماذا ؟؟! الحرم النبوي الآن هو في حجم المدينه المنوره في عصر الرسول ؟!
نعم .

من الصدف وقتها انه كان موكل لي اخبار اليوم الجديده وكنت اعرف رئيس المطبعه و قد قام بخدمتي
في طباعة الخريطه , لأن الشيخ بكر كان يحب المواعيد في وقتها , لأنه رجل عملي ويحب الالتزام,
فأرسلتها بعد اسبوع كما طلب مني. بعد ذلك عاد الشيخ بكر مره اخرى ليسألني عن الأتعاب .... !!!!

اعطيت له المسطحات الذي سيقوم بنزع ملكيتها وكان منها فندقين وغيرها من البيوت, وكل الملاحظات اللازمة لإنشاء المشروع ,
فسألني كم تريد اتعاب؟؟!
فقلت له .. سوف اعمله مجاناً ...فسألني ..هل تمزح!!
قلت له : لأ ... انا لا امزح ..... هذا شرف كبير .. انت حــتديني ايه ؟! مهما اديتني من ملايين ما يسواش الشرف الذي سوف أخذه ..
شرف عظيم اني سوف اقوم بتوسعة الحرم النبوي الشريف.. و لكنه اصر ... و بالأخيــر وافقت حتى ارضيه .


بعد الاتفاق على الاتعاب بهذه الروح الجميله بدأنا الشغل ...




المذيع: استاذي كم كان عمرك يوم كلفت بهذه التوسعه؟!
كانت التوسعه في عام 1982 وكان عمري 75 عاما ..
بدليل لما رحت جده وارادوا تقديمي لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد... فنظر لي ...وقال انت اكبر مني بعشر سنوات!!؟؟
نشاطك هذا وشكلك هذا ... مش معقـــول ... ما السر ماالذي تفعله حتى يكون شكلك هكذا بهذه الحيويه وهذا النشاط ؟!
قلت له يافندم ربنا اللي بيعمل مش انا !!!
السبب الثاني اني دائما اعمل وشاغل نفسي بالشغل ,,, دائما شغل باستمرار بدون توقف
وفي اليوم الذي لا اشتغل فيه ... اعتبر نفسي في عقاب .... فأشعر اني عوقبت ..


المذيع: استاذي هل حلمت يوما ان تقوم بعمل جليل كهذا؟!
لا... ابداً .... لم يحدث ابداً .. مكنش يوم يخطر في بالي ان يحدث ان اكلف بعمل يعم كل الاسلام .



المذيع: استاذي ماهي الاعمال الهندسية الذي قمت بها ؟! فيقال انك قمت بإنشاء مجمع التحرير الشهير؟!
هذه الارض كانت ارض فضاء وكان في ذلك الوقت عثمان باشا محرم , و كان يطلب منه باستمرار
مكاتب حكوميه , فرأى ان يستغل ارض الفضاء ببناء مجمع المكاتب بدل ان يبني لكل واحد منهم مكتب , فناداني وقال لي ..
اشغل لي الارض هذه و أبنيها 10 الى 11 دور ,.


المذيع: متى بدأت علاقتك بالمملكه العربية السعوديه؟!
سنة 1952 م .. يعني قبل التوسعه بــ30 سنه .. وكان الملك عبدالعزيز رحمه الله هو الحاكم ..
وكان هناك امير جده وهو الأميــر فيصل رحمة الله عليه وكان هناك ايضا وزير اقتصاد ولكني لا اذكر اسمه حالياً ,
جاء هذا الوزير الى مصر مطلع الخمسينات وكان عنده طياره ماتطلعش قد 3 متر او 4 متر "ضحك" ..
اخذني هناك وقالي اريد ان تبني وزراة خارجية سعوديه .. فقمت بمعاينة المكان ,
وقابلت الأميــر فيصل رحمه الله واتغديت معه مرتين , وناقشنا الموضوع و لكن الاموال لم تكن متوافره
فأجل المشروع ولا اعلم ماذا حدث بعدها ..


المذيع: متى بدأت علاقتك مع مجموعة بن لادن ؟!
مجموعة بن لادن كانت بإستمرار تكلفني بمشروعات تقدمها للزبون , مثلا اذا كان لديها مشروع كبير
كانت تكلفني .


المذيع: كيف كانت علاقة خادم الحرمين الملك فهد بالمهندس اللذي قام بتوسعة الحرمين؟!
يــاسلام ... عمري ما شفت رجلاً بعظمة هذا الانسان ....
أنا لم أرى ملوكاً كثيرين فقد رأيت 3 او 4 ملوك ..
ولكن لم ارى شخصا مثل الملك فهد ...

رجل فكره طيب و يكلمك بكل بساطه وبكل عقل وبكل حكمه ويناقشك , لدرجة انه لما اعطاني جائزته
جائزة التفوق هو الذي اعطاني اياها وقال لي :
كان يعجبني فيك شئ هو انك كنت تناقشني و هذا الشئ أعجبني كثيراً ....

فكان هذا تواضع منه .



المذيع: هل كنت تقول رأيك للملك فهد رحمه الله كمهندس في الامور التقنيه والهندسيه في وجوده؟!
نعم وكنت اعارضه .



المذيع: هذا ملك يا سيدي؟!
نعم .. هذا ما ميز الملك فهد فقد كان ملكاً بصحيح ..ملكا مميزاً ...
الملك يقبل الاراء وكان يقبل و بتواضع... و اقصد المعارضه هي المعارضه فنياً وليس شيئا اخر ..
ويقول لي : تصدق هكذا احسن و أفضل ,. فكنت لا أرى اي صعوبه في المناقشه معاه لأنه كان يفهم كويس جداً .



المذيع: استاذي كمهندس عظيم ... هل لابد يكون للمهندس شخصيه هندسيه معماريه ؟!
طبعاً ... و معنى الشخصيه الهندسيه المعمارية هي ...
انه يدرس موضوع ويتأكد منه و يناقشه مع صاحب المصلحه ويصمم على رأيه الهندسي حتى اذا وجد تعارض بين رأيه
ورأي المالك , . الشخصيه الهندسيه لا تكون عجـــيــنه في يد صاحب الملك عشان المال !!
يجب ان تتمسك برأيك مهما كانت الظروف .. ولا تهمك الاموال .. فهذه هي الشخصيه الهندسيه ..



المذيع: استاذي هل كان لك اهتمامات في العماره الاسلاميه ؟!
نعم ..... اهتممت بالعماره الاسلامية حينما دخلت وزارة الاوقاف ... بديت اهتم بها وادرسها ..
مع انه من المشاريع اللي عملتها في باريس كان منهم عماره اسلاميه . .

ولكنها لا تؤخذ في الحسبان .. لأن العماره الاسلاميه تحتاج دراسه مستفيضه حتى لا تشوه ,
وعندما دخلت وزارة الاوقاف و درستها معهم احببتها .




المذيع : ماذا اضاف الدكتور محمد كمال اسماعيل الى علم الهندسه ؟!
اضفـــت الحقيقه reality .. بمعنى
انه لا تعمل شيء بدون سبب .. تعمل شئ عشان خاطر تعمل بس زخرفة .. !!

اولاً : لمن تدخل الى مسجد زخرفة لابد ان يكون لها سبب ... ليس فقط زخرفه .
فكل شئ لابد ان يكون لها وظيفه ... لا شك ان هناك وظيفة لكل زخرفة موجوده في الحرم النبوي ,
ولا اضع اي زخرفه ليس لها سبب ,,
وانا افضل ان اصل الى النتيجه بأقل عدد من الزخارف , اي لا اضيف زخارف حتى اصل الى نتيجه!!

ثانياً... لا انقل شغل غيري ... انا اقولهم دائما, "ان العرب كان بيطوروا" , الامويين العباسيين كلهم كانوا يطورون الهندسه في المساجد ..
فههندسة كل منها مختلفه..

اما نحن فنأخذ حته من هنا وحته من هناك .. هذا و نحن في المدنيــه و التطور من عام 2000 وشويه ...
فلماذا ننقل!! لماذا ننقل ؟؟! انت مهندس زيهم ؟؟! لابد ان تبتكر

ثالثاً : انا اهم شئ عندي الابتكار و لا استطيع ان انقل .... لاتنقــل شيئاً رأيته في مكان اخر في عملك ... ..
فالعماره عباره عن علم وفن ..فلا تقتصر على الفن و تترك العلم ...
العلم مكمل للفن بحيث انه لا يمكن تنفيذ احدهما بدون الاخرى ..... فالمهندس العبقري هو الذي يطبق هذا العلم بشكله الصحيح ..

الهندسه علم بمادتها وفن بإبتكارها وابداعها.




المذيع: استاذي لقد درست الهندسه لطلبة الجامعه فلماذا توقفت؟!
توقفت لأن سياستي وسياسة الاخرين مختلفه....



المذيع: ماهي سياستك؟!
اولاً لايوجد تنسيق ... يقبل الطلبه في كلية الهندسه بإمتحان قبول وقدرات!
سياستي اني اعترف ان الهندسه علم وفن , في حين انه علــم قبل ان يكون فناً ,
المنسوب التعليمي غير مناسب لإعداد مهندس كفيل بأن يقوم بعمل مهم او يقوم بإنجاز مباني مهمه ومعتمده ,
مستوى الطلبة مش في المستوى المطلوب ... وايضا بعض الدكاتره !.



المذيع: كمان الدكاتره ؟!
كمان .. و كمان قوي ... مش بس كمان ..



المذيع: استاذي هل تعتز بمباني جامعة الاسكندرية التي قمت بها ؟!
انا اعتز بالذي يعتز به الشعب , والذي يستعمل المبنى مستفيد منه و بالشكل الصح , فالاثنين اذا تحققوا
فأنا اكون في قمة الافتخار . .

انا اعطيت أمثله لكل المهندسين وقلت لهم :
انا حديكم مثلين واختاروا اللي انتوا عاوزينه او اختاروهم معاً .....

المثال الاول : مبنى مجمع التحرير
تصميم عربي مبسط متطور ...فن عربي يعطي لك شخصيه مصريه , بإعتبار انك
انت بتعمل مبنى يتماشى مع الجو و الروح العربيه .


المثال الثاني ..
تعملوا تطوير للفن الفرعوني , بحيث انكم تأدوا واجب نحو اللي ماتوا, انهم عملوا اعمال تستحق التطوير ,
فتقوموا بتطوير هذا الفن المعماري على حسب ظروفكم انتم .. وليس ظروفهم هما ...
فظروفهم هم مختلفه عن ظروفنا حالياً ....

انا مثلاً عملت عمود كبير وسميك و ضخم "تخين" ,,,
عملت هذا النموذج لأنه لم تتوافر لدي خرسانه مسلحه ..

لكن حالياً يوجد خرسانه مسلحه و مواد جديده فلماذا لا تستعملوها في الهندسه ...!!


ولكنهم لا عملوا دا ولا عملوا دا ...



المذيع: هل صحيح كنت تذهب الى مكتبك في وسط القاهره سيراً على الاقدام يومياً؟!
نعم ... ليس فقط مكتبي ... ولكني ايضاً كنت اذهب من بيتي الى نادي الجزيره رايح جاي سيراً
على الأقدام ... ويمكن دا اللي معيشني .



المذيع: هل انت سعيد لأن الله مد في عمرك؟!
نعم أنا راضي بكل ما كـتبه لي رب العالمين ..


المذيع: استاذي بعد عمر طويل هل تنمنى ان يكون مثواك في مكه أو المدينه ؟!
يا ســــلام ... اتمنى ان أدفن في البقيع .. و البقيع انا اللي عامله !!
ولقد قمنا بتزويده ضعفين حجمه لمن قمنا بتصميمه ....


المذيع: من ترشح ان يقوم بالتوسعه مستقبلا؟!
لا استطيع ان ارشح ... لأنه ممكن ان اظلم احداً اذا قلت رأيي..



المذيع : استاذي ما العمل الهندسي الذي رغبت بتحقيقه ولم تحققه ؟!
بكل صراحه ... العمل الهندسي الذي اريده هو انه لا يعمل اي اضافة للمدينة
إلا انا اللي اكون عاملها .. كنت اتمنى ذلك ولكن لا يمكنني تحقيقه ..فذلك مستحيل .



المذيع: استاذي لك ابتكارات هندسيه مذهله لماذا لم تقم بتسجيل تلك الاختراعات مثل المظلات اللي قمت بعملها في المسجد النبوي؟!
نعم الفكره فكرتي والرسومات رسوماتي ولكني قمت بتنفيذ الفكره في المانيا
و الرجل الذي قام بتنفيذ فكرتي اسمه "رش" وهو معترف بذلك ..

عندما كنت في المانيا وجدت دعوه من وزير الصناعه الألماني على العشاء ولم تكن هناك مناسبة
ولكني ذهبت وكان يتحدث الانقليزية بطلاقه ,
وسألته لماذا دعوتني على العشاء ؟!
فقال لي :
you have created new industry in Germany
فكيف لا اقابــلك!!!!!




المذيع: استاذي هل انت سعيد بدار القضاء العالي التي قمت بتصميمها؟؟ حتى انها تظهر في كل الافلام؟!
عشان اكون عادل, لابد ان اذكر زميلي اشترك معايا في التصميم .. و نعم افتخر بهذه الدار .



المذيع: استاذي لماذا لم تكتب مذكراتك مع انك كنت كاتب؟!
من قال كدا!!! كنت اكتب كل اسبوع في المصور بدعوه من الاستاذ فكري اباظه,.
انا اول واحد اتكلم في الاستفاده من الاهرام ,, واتكلمت عن المياه الكبريتيه , واتكلمت عن هضبة المقطم واستغلالها ,
وكتبت تخيلي في العام الجديد ,, فكتبت مقال عنوانه ... "ماذا يخبئ العام الجديد"....

وكتبت فيها عن المباني التي يكون لها مداخل من فوق .. يعني ندخل المبنى من السقف
وهذا الكلام لم يكن خيال ,, لأن الاستاذ الفرنسي اللي كان يعطينا المحاضرات قال لنا ...
يا جماعه خدوا بالكم ان في المستقبل تكون هناك مداخل للعمارات في السطح وهذا الشئ تحقق مع
طائرات الهليكوبتر و غيرها .



المذيع: ماهي نصيحتك و كلمتك للمهندسين الحاليين و المستقبليين ؟!

نصيحتي وكلمتي هي .... اشتغلوا مهندسين
act as architect

مش مجرد صوره انك مهندس ... تقول انك مهندس معماري وانت فقط صوره !!!

كن مهندساً بحــق ....

Act as engineer

ولاتجعل المال في بالك و اشتغل الهندسه للهندسه .... لأنك لو عملت كده هعتمل كل حاجه بعدها كويسه , .








هذا كلام الشيخ المهندس الدكتور محمد كمال اسماعيل ...
مهندس الحرمين
جزاه الله خيــرا وجعلها الله في ميزان اعماله ..

*********************************************************************************
علي عبد المعطي الخراشي
مدير مركز تدريب الزراعة الآلية
دمنهور - مصر

من يطع الرسول

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

    

( 80 )   من يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم، ويعمل بهديه، فقد استجاب لله تعالى وامتثل أمره، ومن أعرض عن طاعة الله ورسوله فما بعثناك -أيها الرسول- على هؤلاء المعترضين رقيبًا تحفظ أعمالهم وتحاسبهم عليها، فحسابهم علينا.

( 81 )   ويُظْهر هؤلاء المعرضون، وهم في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، طاعتهم للرسول وما جاء به، فإذا ابتعدوا عنه وانصرفوا عن مجلسه، دبَّر جماعة منهم ليلا غير ما أعلنوه من الطاعة، وما علموا أن الله يحصي عليهم ما يدبرون، وسيجازيهم عليه أتم الجزاء، فتول عنهم -أيها الرسول- ولا تبال بهم، فإنهم لن يضروك، وتوكل على الله، وحسبك به وليّاً وناصرًا.

( 82 )   أفلا ينظر هؤلاء في القرآن، وما جاء به من الحق، نظر تأمل وتدبر، حيث جاء على نسق محكم يقطع بأنه من عند الله وحده؟ ولو كان مِن عند غيره لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.

( 83 )   وإذا جاء هؤلاء الذين لم يستقر الإيمان في قلوبهم أمْرٌ يجب كتمانه متعلقًا بالأمن الذي يعود خيره على الإسلام والمسلمين، أو بالخوف الذي يلقي في قلوبهم عدم الاطمئنان، أفشوه وأذاعوا به في الناس، ولو ردَّ هؤلاء ما جاءهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أهل العلم والفقه لَعَلِمَ حقيقة معناه أهل الاستنباط منهم. ولولا أنْ تَفَضَّلَ الله عليكم ورحمكم لاتبعتم الشيطان ووساوسه إلا قليلا منكم.

( 84 )   فجاهد -أيها النبي- في سبيل الله لإعلاء كلمته، لا تلزم فعل غيرك ولا تؤاخذ به، وحُضَّ المؤمنين على القتال والجهاد، ورغِّبهم فيه، لعل الله يمنع بك وبهم بأس الكافرين وشدتهم. والله تعالى أشد قوة وأعظم عقوبة للكافرين.

( 85 )   من يَسْعَ لحصول غيره على الخير يكن له بشفاعته نصيب من الثواب، ومن يَسْعَ لإيصال الشر إلى غيره يكن له نصيب من الوزر والإثم. وكان الله على كل شيء شاهدًا وحفيظًا.

( 86 )   وإذا سلَّم عليكم المسلم فردُّوا عليه بأفضل مما سلَّم لفظًا وبشاشةً، أو ردوا عليه بمثل ما سلَّم، ولكل ثوابه وجزاؤه. إن الله تعالى كان على كل شيء مجازيًا.

يوم غضب الأزهر

مدينة البعوث الإسلامية



مدينة البعوث الإسلامية لجامعة الأزهر (أسسها الرئيس عبدالناصر عام 1959 ) بحي العباسية بالقاهرة.

وهي عبارة عن مجمعات سكنية لإقامة وإعاشة الطلاب الوافدين للدراسة بالأزهر . مع تزايد عدد الطلاب الوافدين، ضاقت بهم أروقة الأزهر، الأمر الذي جعل إقامة مدينة للبعوث الإسلامية تخصص لإقامة وإعاشة الطلاب الوافدين للدراسة بالأزهر أمراً ضرورياً، لذلك سارعت الدولة بإقامة مدينة البعوث الإسلامية بالقاهرة وأخرى بالإسكندرية، لتوفير المسكن والمأكل للطلاب الوافدين المقيمين بها، وتوفير الرعاية المعيشية والاجتماعية والثقافية والرياضية والطبية لهم. ويقيم بمدينتي البعوث بالقاهرة والإسكندرية أكثر من ثلاثة آلاف طالب وطالبة، ويجرى الآن إنشاء مدينة ثالثة للبعوث بمحافظة قنا لزيادة أعداد أبنائنا الطلاب الوافدين المستفيدين من أنواع الرعاية المشار إليها، فضلاً عن إعادة بناء بعض العمارات بمدينة البعوث بالقاهرة، لزيادة سعتها، وبناء عمارات إضافية بها.

ـــــــــــــــــــــقيلت هذه القصيدة بمناسبة البدء في إصلاح الأزهر الشريف في سنة 1924 م ومنها:


قم في فم الدنيا و حيي الأزهرا


قُم في فَمِ الدُنيا وَحَيِّ الأَزهَرا " " وَانثُر عَلى سَمعِ الزَمانِ الجَوهَرا

وَاجعَل مَكانَ الدُرِّ إِن فَصَّلتَهُ " " في مَدحِهِ خَرَزَ السَماءِ النَيِّرا

وَاذكُرهُ بَعدَ المَسجِدَينِ مُعَظِّمًا " " لِمَساجِدِ اللهِ الثَلاثَةِ مُكبِرا

وَاخشَع مَلِيًّا وَاقضِ حَقَّ أَئِمَّةٍ " " طَلَعوا بِهِ زُهرًا وَماجوا أَبحُرا

كانوا أَجَلَّ مِنَ المُلوكِ جَلالَةً " " وَأَعَزَّ سُلطانًا وَأَفخَمَ مَظهَرا

زَمَنُ المَخاوِفِ كانَ فيهِ جَنابُهُمْ " " حَرَمَ الأَمانِ وَكانَ ظِلُّهُمُ الذَرا

مِن كُلِّ بَحرٍ في الشَريعَةِ زاخِرٍ " " وَيُريكَهُ الخُلُقُ العَظيمُ غَضَنفَرا

لا تَحذُ حَذوَ عِصابَةٍ مَفتونَةٍ " " يَجِدونَ كُلَّ قَديمِ شَيءٍ مُنكَرا

وَلَوِ استَطاعوا في المَجامِعِ أَنكَروا " " مَن ماتَ مِن آبائِهِم أَو عُمِّرا

مِن كُلِّ ماضٍ في القَديمِ وَهَدمِهِ " " وَإِذا تَقَدَّمَ لِلبِنايَةِ قَصَّرا

وَأَتى الحَضارَةَ بِالصِناعَةِ رَثَّةً " " وَالعِلمِ نَزرًا وَالبَيانِ مُثَرثِرا

يا مَعهَدًا أَفنى القُرونَ جِدارُهُ " " وَطَوى اللَيالِيَ رَكنُهُ وَالأَعصُرا

وَمَشى عَلى يَبَسِ المَشارِقِ نورُهُ " " وَأَضاءَ أَبيَضَ لُجِّها وَالأَحمَرا

وَأَتى الزَمانُ عَلَيهِ يَحمي سُنَّةً " " وَيَذودُ عَن نُسُكٍ وَيَمنَعُ مَشعَرا

في الفاطِمِيّينَ انتَمى يَنبوعُهُ " " عَذبَ الأُصولِ كَجَدِّهِم مُتَفَجِّرا

عَينٌ مِنَ الفُرقانِ فاضَ نَميرُها " " وَحيًا مِنَ الفُصحى جَرى وَتَحَدَّرا

ما ضَرَّني أَن لَيسَ أُفقُكَ مَطلَعي " " وَعَلى كَواكِبِهِ تَعَلَّمتُ السُرى

لا وَالَّذي وَكَلَ البَيانَ إِلَيكَ لَم " " أَكُ دونَ غاياتِ البَيانِ مُقَصِّرا

لَمّا جَرى الإِصلاحُ قُمتَ مُهَنِّئًا " " بِاسمِ الحَنيفَةِ بِالمَزيدِ مُبَشِّرا

نَبَأٌ سَرى فَكَسا المَنارَةَ حَبرَةً " " وَزَها المُصَلّى وَاستَخَفَّ المِنبَرا

وَسَما بِأَروِقَةِ الهُدى فَأَحَلَّها " " فَرعَ الثُرَيّا وَهيَ في أَصلِ الثَرى

وَمَشى إِلى الحَلَقاتِ فَانفَجَرَت لَهُ " " حَلقًا كَهالاتِ السَماءِ مُنَوِّرا

حَتّى ظَنَنّا الشافِعِيَّ وَمالِكًا " " وَأَبا حَنيفَةِ وَابنَ حَنبَلِ حُضَّرا

إِنَّ الَّذي جَعَلَ العَتيقَ مَثابَةً " " جَعَلَ الكِنانِيَّ المُبارَكَ كَوثَرا

العِلمُ فيهِ مَناهِلًا وَمَجانِيًا " " يَأتي لَهُ النُزّاعُ يَبغونَ القِرى

يا فِتيَةَ المَعمورِ سارَ حَديثُكُمْ " " نَدًّا بِأَفواهِ الرِكابِ وَعَنبَرا

المَعهَدُ القُدسِيُّ كانَ نَدِيُّهُ " " قُطبًا لِدائِرَةِ البِلادِ وَمِحوَرا

وُلِدَت قَضِيَّتُها عَلى مِحرابِهِ " " وَحَبَت بِهِ طِفلا وَشَبَّتْ مُعصِرا

وَتَقَدَّمَت تُزجي الصُفوفَ كَأَنَّها " " «جاندَركُ» في يَدِها اللِواءُ مُظَفَّرا

هُزّوا القُرى مِن كَهفِها وَرَقيمِها " " أَنتُم لَعَمرُ اللهِ أَعصابُ القُرى

الغافِلُ الأُمِّيُّ يَنطُقُ عِندَكُمْ " " كَالبَبَّغاءِ مُرَدِّدًا وَمُكَرِّرا

يُمسي وَيُصبِحُ في أَوامِرِ دينِهِ " " وَأُمورِ دُنياهُ بِكُمْ مُستَبصِرا

لَو قُلتُمُ اختَر لِلنِيابَةِ جاهِلا " " أَو لِلخَطابَةِ باقِلا لَتَخَيَّرا

ذُكِرَ الرِجالُ لَهُ فَأَلَّهَ عُصبَةً " " مِنهُم وَفَسَّقَ آخَرينَ وَكَفَّرا

آباؤُكُم قَرَؤوا عَلَيهِ وَرَتَّلوا " " بِالأَمسِ تأريخَ الرِجالِ مُزَوَّرا

حَتّى تَلَفَّتَ عَن مَحاجِرِ رَومَةٍ " " فَرَأى «عُرابي» في المَواكِبِ قَيصَرا

وَدَعا لِمَخلوقٍ وَأَلَّهَ زائِلاً " " وَارتَدَّ في ظُلَمِ العُصورِ القَهقَرى

وَتَفَيَّؤوا الدُستورَ تَحتَ ظِلالِهِ " " كَنَفًا أَهَشَّ مِنَ الرِياضِ وَأَنضَرا

لا تَجعَلوهُ هَوًى وَخُلقًا بَينَكُمْ " " وَمَجَرَّ دُنيا لِلنُفوسِ وَمَتجَرا

اليَومَ صَرَّحَتِ الأُمورُ فَأَظهَرَتْ " " ما كانَ مِن خُدَعِ السِياسَةِ مُضمَرا

قَد كانَ وَجهُ الرَأيِ أَن نَبقى يَدًا " " وَنَرى وَراءَ جُنودِها إِنكِلتِرا

فَإِذا أَتَتنا بِالصُفوفِ كَثيرَةً " " جِئنا بِصَفٍّ واحِدٍ لَن يُكسَرا

غَضِبَتْ فَغَضَّ الطَرفَ كُلُّ مُكابِرٍ " " يَلقاكَ بِالخَدِّ اللَطيمِ مُصَعَّرا

لَم تَلقَ إِصلاحًا يُهابُ وَلَم تَجِد " " مِن كُتلَةٍ ما كانَ أَعيا «مِلنَرا»

حَظٌّ رَجَونا الخَيرَ مِن إِقبالِهِ " " عاثَ المُفَرِّقُ فيهِ حَتّى أَدبَرا

دارُ النِيابَةِ هَيَّأَت دَرَجاتُها " " فَليَرقَ في الدَرَجِ الذَوائِبُ وَالذُرا

الصارِخونَ إِذا أُسيءَ إِلى الحِمى " " وَالزائِرونَ إِذا أُغيرَ عَلى الشَرى

لا الجاهِلونَ العاجِزونَ وَلا الأُلى " " يَمشونَ في ذَهَبِ القُيودِ تَبَختُرا

===================================

جامعة الأزهر
معلومات
التأسيس	970 م
النوع	جامعة حكومية
الكليات	62 كلية
الموقع الجغرافي
المدينة	القاهرة
المكان	مدينة نصر
البلد	مصر
رقم الهاتف	5113277

جامعة الأزهر هي المؤسسة الدينية العلمية الإسلامية العالمية الأكبر في العالم وثاني جامعة أنشأت في العالم بعد جامعة القرويين وهي توجد في القاهرة- مصر. يسجل التاريخ أن (الأزهر) أنشئ في أول عهد الدولة الفاطمية بمصر جامعا باسم (جامع القاهرة، الذي سمى الأزهر فيما بعد) حيث أرسى حجر أساسه في الرابع والعشرين من جمادى الأولى 359هـ/970م، وصلى فيه الخليفة المعز لدين الله الفاطمي ثاني خلفاء الدولة الفاطمية صلاة الجمعة الأولى من شهر رمضان سنة 361هـ/972م، إيذانا باعتماده الجامع الرسمى للدولة الجديدة، ومقرا لنشر الدين والعلم في حلقات الدروس التي انتظمت فيه، وبدأها القاضى أبو حنيفة بن محمد القيروانى قاضى الخليفة المعزلدين الله، وتولى التدريس أبناء هذا القاضى من بعده وغيرهم, إلى جانب دراسة علوم أخرى في الدين واللغة والقراءات والمنطق والفلك. حسب التصنيف العالمي من موقع ويبو ماتريكس لجامعات العالم فان جامعة الأزهر حلت في المركز 74 في أفريقيا و 8,019 عالميا بين الجامعات والدراسة فيها قاصرة على المسلمين فقط.

الدولة الأيوبية

وبقيام الدولة الأيوبية في مصر (567هـ) تحركت بكل الجهد لإزاحة المذهب الشيعى وطمس رسوم الدولة الفاطمية، وإحلال مذهب أهل السنة في الجامع الأزهر، وفى عدة مدارس أنشئت لتعزيزه ومنافسته في حركته المذهبية والعلمية الجديدة. وفى العصر المملوكى بمصر اتجهت همة السلاطين من المماليك إلى إعمار الجامع الأزهر، وإسباغ الرعاية على علمائه وطلابه بالمنح والهبات والأوقاف، وأتيح للأزهريين المشاركة في النهضة العلمية والاجتماعية والثقافية في الدولة، وتصاعدت هذه المكانة إلى أن كان لهم دور أكثر في توجيه سياسة الحكم.

[*] عهد الخلافة العثمانية

أنشئ منصب (شيخ الأزهر) في أواخر القرن الحادى عشر الهجرى (السابع عشر الميلادى) وحدث ركود نسبى إثر قيام السلطان سليم الأول العثمانى بترحيل عدد من علماء الأزهر إلى الأستانة -عاصمة الدولة العثمانية- وكانوا طائفة صالحة من نواب القضاة على المذاهب السنية الأربعة، فضلا عن ترحيل عدد كبير من الصناع المهرة والعمال الفنيين.

[**] الأزهر ونابليون

ثم جاءت الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798م، وفيما يخص الأزهر أدرك نابليون بونابرت قائد الحملة مدى أهمية الأزهر، وقوة تأثير شيوخه في نفوس الشعب المصري، فحاول -ونجح- في التودد إلى طائفة منهم، وجعل ينتهز الفرصة تلو الفرصة للاجتماع بهم، ويتحدت إليهم في موضوعات علمية حول بعض آى القرآن، ويشعرهم باحترامه لنبي الإسلام، فيخرجون من عنده وكلهم لسان ثناء عليه، يشيعونه فيمن يخالطونهم.
وعندما أنشأ نابليون (ديوان القاهرة) -مركزا للشورى وتبادل الرأى- ضم إلى عضويته هؤلاء المشايخ، وكانوا أغلبية في المركز والاجتماعات، لكن هذا لم يغب عن الشعب المصري إن السياسة الفرنسية سياسة خداع وتخديرة فثاروا على نابليون وقواده أكثر من ثورة، وشاركهم الأزهريون أنفسهم في ثوراتهم، بل كانوا في مقدمة الثائرين.

[*] الأزهر

ولما استقر الأمر لدولة (محمد علي الكبير) واتجه إلى الاستفادة من الحضارة الأوربية آنذاك واتجه إلى إرسال البعوث العسكرية والمدنية إلى إيطاليا وفرنسا وروسيا وغيرها، اختار أعضاءها جميعا من الأزهريين^{[بحاجة لمصدر]}، وبعودتهم تباعا انبعثت في مصر -في عهده وعهود أبنائه- حركة علمية ناشطة، غطت ساحات العمل الميدانى من ناحية وساحات الترجمة والتعليم والإعلام والقانون من ناحية أخرى. وحتى ذلك التاريخ كان التعليم في الأزهر قائما على الاختيار الحر، بحيث يختار الطالب أستاذه والمادة التي يقوم بتدريسها، أو الكتاب الذي يقرؤه لطلابه، ويعرض نصوصه نصًا نصًا، فإذا اتم الطالب حفظه من علم الأستاذ، وأنس من نفسه التجويد تقدم لأستاذه ليمتحنه مشافهة، فإذا أظهر استيعابا ونبوغا منحه الأستاذ إجازة علمية مكتوبة، وكانت هذه الإجازة كافية لصلاحه باًن يشتغل بالتدريس في المدارس أو في المساجد أو في جامع الأزهر نفسه.
وظل العمل على ذلك حتى أواخر القرن التاسع عشر، حيث استعيض عنه بنظام التعليم الحديث، أو بنظام قريب منه بحسب الأحوال. وواكب ذلك إصدار عدة قوانين لتنظيم العمل بالأزهر. وأول هذه القوانين قانونا القرن التاسع عشر: أولهما في سنة 1872م ينظم طريقة الحصول على العالمية وموادها، وثانيهما في سنة 1885م، وأهم ما تناوله: تحديد صفة من يتصدى لمهنة التدريس في جامع الأزهر أن يكون قد انتهى من دارسة أمهات الكتب في أحد عشر فنا واجتاز فيها امتحانا ترضى عنه لجنة من ستة علماء يرأسهم شيخ الأزهر.
وفى بداية القرن العشرين استصدر قانون سنة 1908 في عهد المشيخة الثانية للشيخ حسونة النواوي، وفيه تم تأليف مجلس عال لإدارة الأزهر برئاسة شيخ الأزهر، وعضوية كل من مفتى الديار المصرية، وشيوخ المذاهب الحنفي والمالكي والحنبلي والشافعي واثنين من الموظفين.وفيه أيضا تقسيم الدراسة لثلاث مراحل: أولية وثانوية وعالية، ومدة التعليم في كل منها أربع سنوات، يمنح الطالب الناجح في كل مرحلة شهادة المرحلة.
ثم تلاه القانون رقم 10 لسنة 1911 وفيه:

1. تجديد اختصاص شيخ الأزهر
2. إنشاء مجلس الأزهر الأعلى هيئة إشرافية
3. تنظيم هيئة كبار العلماء
4. نظام التوظف بالأزهر

وإثر صدور هذا القانون لوحظ إقبال المصريين على الأزهر، وأنشئت عدة معاهد في عواصم المدن المصرية.
وفى عهد المشيخة الأولى للشيخ محمد مصطفى المراغي أعد مشروع القانون رقم 49 لسنة 1930م، لكنه اصدر في عهد مشيخة الشيخ محمد الأحمدى الظواهرى ويجمع الرأى على أن هذا القانون مثّل خطوة موفقة لإصلاح الأزهر، ومكنه من مسايرة التقدم العلمى والثقافى والمعرفى.وفى هذا القانون حددت مراحل التعليم أربعة مراحل: ابتدائية لمدة أربع سنوات، وثانوية لمدة خمس سنوات، وثلاث كليات للشريعة الإسلامية، وأصول الدين، واللغة العربية، مدة الدراسة بكل منها أربع سنوات، ثم تخصص مهنى مدته سنتان في القضاء الشرعى والإفتاء، وفى الوعظ والإرشاد، وفى التدريس ثم تخصص المادة لمدة خمس سنوات تؤهل الناجح للحصول على العالمية مع درجة أستاذ ويعد هذا القانون الذي أنشئته بمقتضاه الكليات الثلاث والتخصصات المدنية والعلمية هو الإرهاص لميلاد جامعة الأزهر القائمة الآن بمقتضى القانون 103 لسنة 1961 م.
وصارت جامعة الأزهر هيئة من هيئات الأزهر الشريف، تختص بالتعليم العالى بالأزهر، إلى جانب هيئات أخرى للتعليم قبل المرحلة الجامعية الأولى، وأخرى للمجلس الأعلى للأزهر، وثالثة لمجمع البحوث الإسلامية الذي يختص بنشر الثقافة الإسلامية وتجلية التراث وتنقيته من الشوائب التي علقت به، وبشئون الدعوة والوفود الطلابية في العالم الخارجى وإعاشتهم، وقد أنشئت لهم مدينة سكنية للإعاشة والإقامة والرعاية البدنية والنفسية، وخاصة لمن يأتون الأزهر على منح يقدمها لهم، بالإضافة إلى المنح التي تقدمها وزارة الأوقاف المصرية (المجلس الأعلى للشئون الإسلامية) هذا بالإضافة إلى الوفود الإسلامية المتبادلة، والمراكز الثقافية الإسلامية التي أقامتها مصر في عديد من البلاد الأوروبية الأمريكية والأفريقية وكذلك المعاهد التعليمية.
و بصدور القانون رقم 103 لسنة 1961م تحول النظام التعليمى إلى النظم التعليمية الحديثة، وتوسع الأزهر في نوعيات وتخصصات التعليم والبحث العلمى للبنين والبنات على السواء، وضم إلى الكليات الشرعية والعربية كليات للطب وطب الأسنان والصيدلة والعلوم والتربية والهندسة، والإدارة والمعاملات، واللغات والترجمة ويتلقى طلابها قدرا لا بأس به في العلوم الدينية، لتحقيق المعادلة الدراسية بينهم وبين نظرائهم في الكليات الأخرى.

[**] مراجع

1. الأزهر في ألف عام للدكتور/محمد عبد المنعم خفاجى.
2. بدائع الزهور لابن إياس.
3. تاريخ الحركة القومية لعبد الرحمن الرافعى.
4. خطط المقريزى.
5. دائرة المعارف للبستانى.
6. منبر الإسلام: عدد تاريخي بمناسبة العيد الألفى للأزهر الشريف، عدد جمادى الأولى وجمادى الأخرى 1403هـ/مارس 1983م (وفيه أكثر من ستين موضوعا متنوعاً.

==================================================

يوم غضب الأزهر

بتاريخ 2:32 م بواسطة مخبر قمل دولة

بتاريخ 30 اكتوبر:
احتشد اليوم الآلاف من طلاب جامعة الأزهر في اليوم السابع على التوالي لاعتصامهم فيما سمي بـ" أحد الغضب " مطالبين بتطهير جامعة الأزهر من القيادات المنتمية للنظام البائد، وإقرار نظام الإنتخاب بدلا من التعيين لاختيار قياداته، كما طالب الطلاب بتعديل القانون رقم 103 لسنة 1961 الخاص بتنظيم شئون الأزهر حيث يطالب الطلبة بإستقلال الأزهر وعدم تعيين شيخه من قبل رئيس الجمهورية، وأعلن الطلاب أنهم مستمرون في اعتصامهم حتى تحقيق المطالب، بدأ اليوم بمسيرة نظمها الطلاب طافت أنحاء الجامعة، قبل أن يعتصموا أمام مبنى الإدرارة مغلقين أبوابه ولم يسمحوا لأحد بالدخول أو الخروج منه، وردد الطلاب العديد من الهتافات من بينها " اغضب .. ثور .. خلي فساد الجامعة يزول " و " يا أزهرنا يا شريف عاوزين فيك تعليم نضيف " و " يا أزهرنا لا تهتم راح نفديك بالروح والدم " و " مش عايزينهم مش عايزينهم أمن الدولة اللي معينهم " كما هتف الطلاب " هات العسكر واضرب نار، احنا الطلاب الأحرار " إشارة إلى سيارة الشرطة العسكرية التي دخلت الحرم الجامعي يوم الخميس الماضي، كما شهد اليوم اعتداءا من بعض موظفي الجامعة على الطلاب المعتصمين سقط على إثره أحد الطلاب مصابا وتم نقله إلى المستشفى، من ناحية أخرى شهد اليوم العديد من التطورات اللافتة في الإعتصام حيث أعلن الكثير من أساتذة الجامعة تأييدهم المطلق وانضمامهم للطلبة المعتصمين، وأذاع الأساتذة بيانا تضامنيا مع الطلاب أعلنوا فيه رفضهم للإدارة الحالية التي جاءت - حسب تعبير البيان - بالتعيين الأمني والوساطة والمحسوبية ومازالو يقفون عقبة في طريق إصلاح وتطوير جامعة الأزهر بل ومازالوا يدعمون الفساد - على حد تعبير البيان كذلك - كما أعلن الأساتذة في بيانهم توافر جميع الأدلة والمستندات والوقائع المثبتة التي تؤكد صحة هذه المطالب وعدالة قضيتها، وأعلنوا كذلك عن عقد مؤتمر صحفي قريب لإعلان هذه القضايا والملفات للرأي العام، كما أعلن أيضا ائتلاف شباب الثورة تأييده لمطالب الطلبة واعتصامهم، يذكر أن رئيس جامعة الأزهر، الدكتور أسامة العبد، كان قد ترك مبنى إدارة الجامعة منذ بدء اعتصام الطلاب وذهب يمارس وظيفته من مشيخة الأزهر، كما أنه كان قد عرض على الطلاب المعتصمين الحوار حول مطالبهم، غير أن الطلبة قابلوا طلبه بالرفض قائلين أنه قد فقد شرعيته أصلا، معلنين أنه لا مانع لديهم من الحوار مع شيخ الأزهر
=============================================================اليوم .. وقفة لطلاب الأزهر لنصرة الشعب السوري الحر
الاثنين 28 ربيع الأول 1433 ـ الموافق 20 فبراير 2012 كتب- أسامة البشبيشي:

ينظم طلاب جيل النصر المنشود بجامعة الأزهر بالتعاون مع اتحاد طلاب الجامعة  صباح اليوم وقفة طلابية حاشدة أمام كلية اللغات والترجمة تحت شعار " أغيثوها" لنصرة الشعب السوري أمام الطاغية السفاح بشار الأسد.

وأكدوا أن حملتهم تأتي نتاج  صرخة مدوية أطلقها أطفال سوريا تحت القصف والحصار ونساء سلبوا أغلى ما عندهم وشباب خرجوا ينتزعون حريتهم فسلبوا حياتهم, وشعب سجد لله وأبى أن يسجد لسواه وعاش كريما وأبى إلا أن يموت كريما.
==========================================

جامعة الأزهر

جامعة الأزهر



جامعة الأزهر هي المؤسسة الدينية العلمية الإسلامية العالمية الأكبر في العالم وثاني جامعة أنشأت في العالم بعد جامعة القرويين. تم إنشائها وتوجد في القاهرة- مصر. يسجل التاريخ أن (الأزهر) أنشئ في أول عهد الدولة الفاطمية بمصر جامعا باسم (جامع القاهرة، الذي سمى الأزهر فيما بعد) حيث أرسى حجر أساسه في الرابع والعشرين من جمادى الأولى 359هـ/970م، وصلى فيه الخليفة المعز لدين الله الفاطمي ثاني خلفاء الدولة الفاطمية صلاة الجمعة الأولى من شهر رمضان سنة 361هـ/972م، إيذانا باعتماده الجامع الرسمى للدولة الجديدة، ومقرا لنشر الدين والعلم في حلقات الدروس التي انتظمت فيه، وبدأها القاضى أبو حنيفة بن محمد القيروانى قاضى الخليفة المعزلدين الله، وتولى التدريس أبناء هذا القاضى من بعده وغيرهم, إلى جانب دراسة علوم أخرى في الدين واللغة والقراءات والمنطق والفلك. حسب التصنيف العالمي من موقع ويبو ماتريكس لجامعات العالم فان جامعة الأزهر حلت في المركز 74 في أفريقيا و 8,019 عالميا بين الجامعات والدراسة فيها قاصرة على المسلمين فقط

نبذه عن جامعة الأزهر

يعتبر الأزهر أقدم جامعة إسلامية عرفها العالم منذ القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى ) و ما زالت تمارس دورهاالتعليمى و الفكرى و الثقافى حتى الآن . وكانت أساسا للنظم و التقاليد الجامعية التى عرفت بعد ذلك فى الشرق و الغرب وفى عام 1872 صدر أول قانون نظامى للأزهر رسم كيفية الحصول على الشهادة العالمية وحدد موادها , و كان هذا القانون خطوة عملية فى تنظيم الحياة الدراسية بالأزهر

فى القرن التاسع عشر وفى عام 1930 صدر القانون رقم 49 الذى نظم الدراسة فى الأزهر ومعاهده وكلياته و نص على أن التعليم العالى بالأزهر يشمل كليات الشريعة و كلية أصول الدين وكلية اللغة العربية وفى 5 مايو 1961 صدر القانون رقم 103/1961 بتنظيم الأزهر والهيئات التى يشملها , وبمقتضى هذا القانون قامت فى رحاب الأزهر جامعته العلمية التى تضم عددا من الكليات العلمية لأول مرة مثل كليات التجارة والطب والهندسة و الزراعة و كذلك فقد فتحت ابواب الدراسة بالجامعة للفتاه المسلمة بإنشاء كلية للبنات ضمت عند قيامها شعبا لدراسة الطب والتجارة والعلوم والدراسات العربية و الإسلامية و الدراسات الإنسانية و تتميز الكليات الحديثة و العلمية بجامعة الأزهر عن نظيراتها من الكليات الجامعية الأخرى باهتمامها بالدراسات الإسلامية إلى جانب الدراسات التخصصية.

كليــــــات جامعـــــة الأزهــــــر

تضم جامعة الأزهر الشريف عدد كبير من الكليات حيث يبلغ 62 كلية بالإضافة إلى 5 فروع فى قطاعات العلوم الثلاثة ( العلوم الإسلامية والنظرية والعملية ) كما ينتشر بها تقريبا جميع فروع المعرفة و التخصصات النادرة. كما إنها تقوم بتقديم الخدمات التعليمية لأكبر عدد من الطلبة على مستوى العالم العربى ككل بالإضافة إلى وفود أعداد كبيرة من الطلبة المسلمين من جميع أنحاء العالم لتلقى العلم ونشر تعاليم الدين الاسلامى السمح فى شتى دول العالم.


للعلم/
جامعة الازهر لها موقعين احدهم بجانب الجامع الازهر ويوجد بها بعض الكليات الشرعيه فقط
والموقع الاخر بمدينة نصر -الحي السادس
===============================================

مجمع البحوث الاسلامية

مجمع البحوث الإسلامية
من هيئات الأزهر الشريف.


الصوره من تصويري (طوفان)عندما ذهبت للمجمع لاجراء شيء

نصت المادة "10" من القانون المصري رقم 103 لسنة 1961م على الآتي:

مجمع البحوث الإسلامية هو الهيئة العليا للبحوث الإسلامية، وتقوم بالدراسة في كل ما يتصل بهذه البحوث، وتعمل على تجديد الثقافة الإسلامية وتجريدها من الفضول والشوائب وآثار التعصب السياسي والمذهبي، وتجليتها في جوهرها الأصيل الخالص، وتوسيع نطاق العلم بها لكل مستوى وفي كل بيئة، وبيان الرأي فيما يَجِدُّ من مشكلات مذهبية أو اجتماعية تتعلق بالعقيدة، وحمل تبعة الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وتعاون جامعة الأزهر في توجيه الدراسات الإسلامية العليا لدرجتي التخصص والعالمية والإشراف عليها والمشاركة في امتحاناتها. وتحدد اللائحة التنفيذية لهذا القانون واجبات مجمع البحوث الإسلامية بالتفصيل الذي يساعد على تحقيق الغرض من إنشائه. ومجمع البحوث الإسلامية يؤدي رسالته في إطار الرسالة الشاملة للأزهر الشريف من خلال مجلسه ولجانه وإداراته المتعددة على النحو الآتي:

مجلس مجمع البحوث الإسلامية
يتألف من عدد لا يزيد على خمسين عضواً من كبار علماء الإسلام، يمثلون جميع المذاهب الإسلامية، ويكون من بينهم عدد، لا يزيد على العشرين، من غير مواطني جمهورية مصر العربية، وهذا يجعل لمجلس المجمع ميزة عالمية التشكيل التي تجعل له المرجعية فيما يتعلق بالبحوث الإسلامية. وكان أول أمين عام للمجمع الدكتور محمود حب الله وكان شخصبة عالمية أكسبت المجمع مصداقية بالعالم الإسلامي وجعله أول أكاديمية بحثية .وشكله من بين كبار رجال الدين بالعالم المشهود لهم بالتقوي والعلم والورع. ليقوموا بالإجتهاد والفتوي. ويرأس مجلس المجمع شيخ الأزهر. ومجلس المجمع يؤلف من بين أعضائه لجانا أساسية تختص كل منها بجانب من البحوث في مجال الثقافة الإسلامية، مثل: لجنة بحوث القرآن الكريم، ولجنة بحوث السنة النبوية الشريفة، ولجنة البحوث الفقهية، ولجنة العقيدة والفلسفة، ولجنة التعريف بالإسلام، ولجنة القدس والأقليات الإسلامية. ويتولى مجلس مجمع البحوث الإسلامية ولجانه متابعة ودراسة القضايا والموضوعات المطروحة على الساحة المحلية والعالمية، والأحداث التي تموج بها، ويصدر بياناته المشتملة على رأي الشريعة الإسلامية فيها، هذا فضلا عن تتبع ما ينشر من بحوث عن الإسلام الحنيف وبها مغالطات وافتراءات، ومواجهتها بالرد والتصحيح. ومن هذا القبيل تشكيل لجنة دائمة من الأزهر الشريف ووزارة الأوقاف المصرية لحجز موقع على شبكة النيل الفضائية لشرح مبادئ الإسلام الصحيحة السمحة، والرد على ما ينشر ضد الإسلام على الشبكات الأخرى.

أجهزة وإدارات مجمع البحوث الإسلامية
الإدارة العامة للطلاب الوافدين: يفتح الأزهر الشريف أبواب معاهده وجامعته لطلاب العلم من مختلف دول العالم للدراسة به، سواء على منح الأزهر، أو على منح الجهات المانحة الأخرى، أو على حسابهم الخاص. وتتولى الإدارة العامة للطلاب الوافدين استقبال الطلاب الوافدين من مشارق الأرض ومغاربها، وتوجيه كل منهم للدراسة المناسبة لمستواه في المعاهد الأزهرية بمراحلها الثلاث، أو بجامعة الأزهر.
مدينة البعوث الإسلامية: تخصص لإقامة وإعاشة الطلاب الوافدين للدراسة بالأزهر.
المعاهد الأزهرية الخارجية: ينشئ الأزهر الشريف بعض المعاهد الأزهرية في بعض الدول التي لا يستطيع الأزهر استقدام جميع الطلاب من أبنائها الراغبين في الدراسة بالأزهر، ولا تسمح إمكانات هذه الدول المادية بتحمل نفقات إيفادهم للدراسة بالأزهر. وتسير هذه المعاهد الأزهرية الخارجية على نظام التعليم بالأزهر الشريف، خطة ومنهجاً وكتاباً، وتخضع للإشراف الفني للأزهر، ويقوم مجمع البحوث الإسلامية وقطاع المعاهد الأزهرية بإمداد هذه المعاهد بالمدرسين والكتب والمناهج الدراسية، وقد بلغ عدد هذه المعاهد الأزهرية الخارجية خمسة عشر معهداً منها ثلاثة عشر معهداً بإفريقيا، وواحد بكندا، وواحد بباكستان.
الإدارة العامة للبعوث الإسلامية: يقوم الأزهر الشريف بإيفاد بعض علمائه للتدريس ونشر الثقافة الإسلامية والعربية بدول العالم الإسلامي، وشرح مفاهيم الإسلام الصحيحة، وتعليم أبنائنا المسلمين في الخارج مبادئ الدين الإسلامي الحنيف وفرائضه وقيمه وتعاليمه السمحة، وذلك سواء على نفقة الأزهر الشريف أو على نفقة الدول المستعيرة. وقد بلغ عدد الدول التي يوجد للأزهر علماء معارون إليها سبعة وثمانين دولة.
الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة: يتولى مجمع البحوث الإسلامية من خلال هذه الإدارة الإشراف على طبع مصحف الأزهر الشريف ومصحف المطابع الأميرية، وكذلك إصدار تصاريح طبع وتداول المصحف الشريف لدور النشر المختلفة بعد مراجعة الأصول. وكذلك مراجعة الشرائط القرآنية للتأكد من خلوها من الأخطاء. كما تتولى هذه الإدارة فحص المؤلفات الدينية، سواء كانت باللغة العربية أو الأجنبية، وسواء كانت بحثا أو كتابا أو شريطا أو فيلما أو لوحة..إلخ، وذلك للتأكد من صلاحيتها وخلوها مما يتعارض مع الشريعة الإسلامية.
لجنة الفتوى: حيث تتولى هذه اللجنة تلقي استفتاءات الجماهير من الداخل والخارج، سواء عن طريق المقابلات الشخصية أو الهاتف أو المراسلات، والرد عليها. وكذلك إشهار إسلام الراغبين في اعتناق الدين الإسلامي، وإعطائهم شهادات بذلك.
دار الكتب الأزهرية: تقوم على حفظ التراث العظيم الذي تضمه، والذي يبلغ عدده 116.133 كتاباً في مختلف العلوم والفنون، تقع في أكثر من نصف مليون مجلد، منها ما يزال مخطوطاً 40.000 كتاب. وقد تم إنشاء مبنى حديث لها مكون من أربعة عشر طابقاً، به أربع قاعات للمطالعة، وإحدى وعشرون غرفة مجهزة بأحدث النظم المكتبية للراغبين في الاطلاع، تخصص واحدة منها لكل باحث، وقاعة للمكفوفين مزودة بأحدث الأجهزة العلمية. ويجرى الآن إعداد قاعدة بيانات بيبلوجرافية لمطبوعات المكتبة لإدخالها على الحاسبات الآلية، وغير ذلك من إجراءات التطوير والتحديث للمكتبة الأزهرية، التي يجرى إنجازها لتصبح صرحاً من صروح المعرفة والإشعاع الثقافي لمصر والأزهر الشريف.
إدارة أحياء التراث الإسلامي: تؤدي هذه الإدارة عملها في خدمة كتب التراث الإسلامي، وقد قامت بإصدار التفسير الوسيط للقرآن الكريم، وإصدار موسوعة في الحديث الشريف "جمع الجوامع للإمام السيوطي" صدر منها مطبوعاً سنن الأقوال، ويجري الآن تخريج بقية أحاديث الأفعال والمسانيد تمهيداً لطبعها. كما تتولى هذه الإدارة إصدار سلسلة البحوث الإسلامية، حيث يتم اختيار أفضل الكتب والأبحاث، وطبعها، وإصدار كتاب كل شهر.
مجلة الأزهر: يصدر مجمع البحوث الإسلامية في مطلع كل شهر هجري مجلة الأزهر، حاملة رسالة الأزهر إلى جماهير المسلمين في الداخل والخارج، ومتابعة لمجريات الأحداث الإسلامية والعربية بدراسات موضوعية وتحليلات علمية.
اللجنة العليا للدعوة الإسلامية :ينظم الأزهر الشريف دورات تدريبية للائمة والدعاة والوعاظ من دول العالم الإسلامي، مدة كل دورة ثلاث أشهر، يتم خلالها تدريب هؤلاء الدعاة على طرق الدعوة إلى سبيل الله تعالى وأساليبها، وما يجب أن يتحلى به الداعية من صفات وأخلاق حتى يستطيع تأدية الأمانة الملقاة على عاتقه على أكمل وجه، وليستطيع التأثير في الجماهير. كما يتم تنظيم محاضرات يلقيها عليهم أساتذة وعلماء الأزهر الشريف في كافة القضايا المعاصرة، وكيفية تعامل الداعية معها، ورأي الشريعة الإسلامية في هذه القضايا، حتى يجمع الداعية إلى القدوة الحسنة الإلمام بقضايا العصر، وكيفية معالجتها في ضوء تعاليم ومبادئ الشريعة الإسلامية الغراء، التي تذخر بالحلول الشافية والعلاج الناجع لكل مايهم الإنسان، أو يعترض طريق تقدم البشرية ورفاهيتها.

هذا بالإضافة إلي الصرح الشامخ والناطق بلسان الازهر الشريف ميدانيا في أرض الواقع في مصر وفي خارج مصر وهو الأمانة العامة للدعوة والإعلام الديني في القاهرة وفي جميع مناطق الوعظ والارشاد بجميع المحافظات