المشاريع التطويرية لتوسعة الحرم المكي الشريف

عرض المشاريع التطويرية لتوسعة الحرم المكي الشريف والتي سيتم انشاءها خلال سنتين من تاريخ وضع حجر الاساس في هذا يوم السبت الموافق 20/9/1432 هـ ، 20/8/2011 م في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله وجزاه الله خيراً على ماقدمه في خدمة الإسلام والمسلمين.

خطوط سكك حديد السعودية

تستعد المؤسسة العامة للخطوط الحديدية لتشغيل 8 قطارات هي الاحدث في العالم على خط الدمام - الاحساء - الرياض ابتداء من إبريل 2012 المقبل. وقالت مصادر لـ "اليوم" إن القطارات الحديثة قادمة من إسبانيا ، حيث توجهت لجنة من الخطوط الحديدية للتدريب وإجراء الاختبارات اللازمة في مدينة براغ ، وتبين ملاءمته تماما للبيئة السعودية، فيما يخص المتانة ، والاثاث ووسائل السلامة ، ومن المتوقع ان يصل اول قطار من ضمن 8 قطارات بعد شهر وسوف تجرى له اختبارات داخل المملكة. وعلمت "اليوم" أن السرعة القصوى للقطار الجديد ستكون 200 كم - ساعة / ولكن سيتم ربطه على سرعة تتراوح بين 160و180 لأن الهدف ان يقطع المسافة بين الدمام والرياض في 3 ساعات بدلا من 5 ساعات والدمام الاحساء في 50 دقيقة، وقالت مصادر: إن هذا التطوير يأتي في إطار إنشاء الشبكة الكبري للخطوط الحديدية بالمملكة ، ومنها "قطار الحرمين" الذي يربط مدينة جدة بالمدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة بشبكة الخطوط الحديدية في عام 2012، وسيتم الربط بينها في نهاية المطاف بشبكة مزمعة لخطوط السكك الحديدية بين دول الخليج العربية. وأشارت المصادر الى أن تركيب أطقم القطارات الحديثة على خط الدمام - الاحساء - الرياض سيزيد من اعداد مستخدمي القطارات، وتغيير الثقافة العامة لدى المواطن السعودي في عملية السفر والترحال. القطار القديم القطار الجديد الخطوط الجاهزة والمستقبلية لسكك القطارت في المملكة

-- 

أضخم مشروع لخدمة كتاب الله على النت

  
أضخم مشروع لخدمة كتاب الله على النت

أنشره جزاك الله خيرا لتعم الفائدة قدر المستطاع

أرجو نشره للمسلمين ولغير المسلمين لتعم الفائدة ولربما يهدي الله أحداً على يديك ..

فيكون خيراً لك من حمر النعم ....

L'ENCICLOPEDIA DEL CORANO

http://www.mosshaf.com

الموسوعة الإلكترونية الشاملة للقرآن الكريم (المصحف الجامع) mosshaf.comمشروع ضخم لخدمة كتاب الله تعالى في كل ما يحتاجه مستخدمو شبكة الإنترنت ويمثل أكبر موقع إلكتروني عن القرآن الكريم. المشروع ينشر في إصدارات متلاحقة. صدر الآن الإصدار الثالث (V 3.05). تتكون الموسوعة من ثلاثة عشر قسما يعتبر كل منها موقعا قائما بذاته.

أقسام الموسوعة:
• المصحف الجامع.
• التفسير. 
• القراءات العشر. 
• البحث الموضوعي في القرآن. 
• مكتبة القرآن. 
• المتشابهات. 
• معجم آيات القرآن.
• مفردات ألفاظ القرآن.
• بحث في القرآن.
• ترجمات معاني القرآن. 
• إعراب القرآن. 
• مصحف التجويد. 
• معلومات متنوعة عن القرآن.

يتميز هذا الإصدار بالمزايا الجديدة العامة التالية: 
• تصفح القرآن الكريم بالرسم العثماني بثلاثة خطوط مختلفة، وبدون الحاجة لوجود الخط على جهاز المستخدم. هذه الخدمة تقدم لأول مرة على شبكة الإنترنت.
• التلاوات القرآنية لكبار القراء، ويمكن الاستماع في كل قسم لآية واحدة، أو لقراءة متواصلة.
• الموقع عبارة عن صفحة واحدة، فيها كل خدمات الموسوعة، ويمكن الانتقال بسهولة وسرعة من أي قسم إلى قسم آخر دون الحاجة إلى إعادة تحميل الموقع.
• يمكن في أي لحظة تغيير خيارات العرض من حيث نوع الخط، أو حجمه أو اختيار كتاب الإعراب أو التفسير أو لغة الترجمة، ودون الحاجة لإعادة تحميل الموقع. 
يتضمن هذا التعريف وصفا مختصرا لكل قسم، مع التنويه على الخصائص المزمع إضافتها في الإصدار الرابع.

(1) المصحف الجامع 
يمكن تصفح القرآن الكريم في هذا القسم بالرسم العثماني، بثلاثة خطوط نصية ولأول مرة على شبكة الإنترنت. لا يحتاج المستخدم لوجود الخط على جهازه أثناء التصفح. عند التأشير على آي آية، يمكن تصفح جميع الأقسام الأخرى لهذه الآية من تفسير إلى إعراب وترجمة معاني وتجويد وغيرها. كما يمكن سماع التلاوة لهذه الآية وحدها أو لهذه الآية وما بعدها. ويمكن الاختيار من بين ست عشرة تلاوة متميزة لكبار القراء، وبمستوى رفيع للصوت. في عشر تلاوات منها تم استخدام الملفات الصوتية المنتجة في موقع www.versebyversequran.com (وهي تلاوات الحصري مجود والمنشاوي مرتل والحذيفي وباصفر والعجمي وعبد الباسط والعفاسي والسديس والشريم وقراءة ورش لعبد الباسط) وقام فريق المصحف الجامع بتجهيز باقي التلاوات. كما توجد في هذا الإصدار قراءة صوتية لمعاني القرآن باللغة الإنجليزية من ترجمة Saheeh International. كما تظهر في أسفل الصفحة معاني الكلمات للصفحة المعروضة.

الترجمات التالية: • الإنجليزية. 
•الفرنسية. 
• الألمانية. 
• الهولندية. 
• الإيطالية. 
• الإسبانية. 
• اليونانية. 
• الفنلندية. 
• البرتغالية. 
• البولندية. 
• الأردية. 
• الفارسية. 
• الهندية. 
• السيريلانكية. 
• التايلاندية. 
• الألبانية. 
• البوسنية. 
• المكسيكية. 
• اليابانية. • الصينية. 
• الكورية. 
• الإندونيسية. 
• التركية. 
• السواحيلية. 
• الروسية. 
• الآذرية. 
• الملايو.

في الإصدار القادم ستتم إضافة: 
• خمس تلاوات أخرى.
• قراءة صوتية أخرى لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية وقراء للغة الفرنسية.

(2) التفســير 
تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من أهم وأشهر التفاسير وتتراوح بين أمهات كتب التفسير وتفاسير المتأخرين. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الثالث (V 3.05) التفاسير التالية: 
• تفسيرالطبري.
• تفسيرالقرطبي.
• تفسيرالجلالين.
• الكشاف للزمخشري.
• روح المعاني للألوسي.
• مفاتيح الغيب للرازي.
• البحر المحيط.
• الوجيز للواحدي.
• تفسير الشعراوي.
• تفسيرالبغوي. 
• تفسيرالماوردي.
• تفسير ابن أبي حاتم.
• تفسير مراح لبيد
• تفسير ابن عثيمين
• الوسيط لمحمد سيد طنطاوي.
• تفسير العز بن عبد السلام.
• تفسير النسفي.
• تفسير البيضاوي.
• تفسير ابن كثير.
• مختصر تفسير ابن كثير.
• فتح القدير للشوكاني.
• أضواء البيان للشنقيطي.
• تفسيرالسعدي.
• تفسير المنتخب للأزهر الشريف.
• أيسر التفاسير للجزائري.
• التفسير الميسر.
• التحرير والتنوير لابن عاشور.
• في ظلال القرآن.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة ، أو عرض كل التفاسير لآية معينة وهذه خدمة لا تتوفر إلا في هذه الموسوعة. ويوجد اختياران أيضا لعرض التفاسير المختصرة، وعرض مجموعة مختارة من التفاسير.
• تتوفر نبذة مختصرة عن كل تفسير وأهم ملامحه وخصائصه، والمنهج الذي سار عليه مع ترجمة لصاحب التفسير.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم التفسير: 
• عشرة تفاسير.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات لعشرين تفسيرا.

(3) القراءات العشر 
تشتمل الموسوعة على القراءات العشر بهامش المصحف الشريف حتى آخر سورة الأنفال، وذلك ببيان:
• فرش الحروف للقراءات العشر.
• أحكام القراءات.
• الممال والمدغم.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• عرض المصحف الشريف برواية حفص عن عاصم، وفي هامشه القراءات العشر، وهذا العرض هو الأول من نوعه بشكل نصي على شبكة الإنترنت. 

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم القراءات العشر: 
• استكمال المصحف من سورة التوبة للناس.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(4) مكتبة القرآن
تشتمل الموسوعة على مكتبة شاملة لمجموعة كبيرة من الكتب التى تخص القرآن الكريم وعلومه وكل ما يتعلق به ، وتنقسم المكتبة إلى ثلاثة أقسام : 
• التفسير وعلوم القرآن.
• القراءات والتجويد.
• كتب بلغات أجنبية.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• عرض نبذه مختصرة عن كل كتاب.
• إمكانية تحميل الكتب المختلفة من الموسوعة بسرعة عالية.
• عرض عدد مرات التحميل.

في الإصدار القادم سنضيف إلى مكتبة القرآن
• إضافة المزيد من الكتب المختلفة إلى المكتبة.
• الاهتمام بالكتب الأجنبية ومحاولة زيادة أعدادها وتوثيقها .

(5) المتشابهات 
تشتمل الموسوعة على عرض المصحف وفي هامش الصفحات حصر وتوجيه موضوعي للآيات المتشابهة وقد قام على كتابة هذا الجهد الضخم مجموعة من حفاظ القرآن تحت إشراف المشرف العام. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي (V 3.05) المتشابهات وتوجيهها حتى سورة الأنبياء.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• عرض المتشابهات على هامش المصحف الشريف، مع توجيه المعاني المفسرة لهذه المتشابهات كلما أمكن بمقتضى سياق الآيات وموضوعها. 
• كما توجد قواعد وإشارات تيسر لحفظة كتاب الله حصر هذه المتشابهات والتمييز بينها بأسلوب سهل. 

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم المتشابهات: 
• باقي سور القرآن الكريم من سورة الحج إلى الناس.

(6) معجم آيات القرآن الكريم

تشتمل الموسوعة على معجم كامل لآيات القرآن الكريم مرتبة على الحروف الأبجدية.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• عرض المعجم في روابط منفصلة لكل حرف أبجدي. 
• عرض الآيات داخل كل حرف مرتبة أبجديا بأوائل الآيات مع إمكانية الانتقال من نص الآية إلى تفسيرها أو إلى خدمات الموقع الأخرى التي تخص هذه الآية. 
• عرض تصنيف كل آية مكية أو مدنية، ورقمها واسم السورة ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).

في الإصدار القادم سنضيف إلى معجم الآيات: 
مراجعة الأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(7) مفردات ألفاظ القرآن 
تشتمل الموسوعة على عرض سهل ومبسط لمفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• سهولة العرض، حيث تم وضع رابط لكل حرف أبجدي، وبداخل هذا الرابط تم ترتيب المفردات ترتيبا أبجديا مما ييسر الوصول لمعاني مفردات ألفاظ القرآن الكريم والأمثلة عليها بسرعة وسهولة. 
فى الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مفردات ألفاظ القرآن: 
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(8) بحث في القرآن 
تشتمل الموسوعة على آلية متقدمة وسريعة للبحث في القرآن الكريم. 

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• إمكانية البحث بكلمة/كلمات مطابقة أو مشابهة. 
• إمكانية البحث في سورة معينة أو في المصحف كله. 
• إمكانية البحث بالكلمة أو بالجذر. 
• تظهر نتائج البحث باسم السورة ورقم الآية والجزء ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد). 
• عند التأشير على أي آية تظهر في البحث، يمكن الانتقال منها إلى تفسير هذه الآية من كل كتب التفسير، أو إعرابها، أو القراءات العشر لها أو ترجمتها، أو الاستماع لتلاوتها.

في الإصدار القادم سنضيف إلى آلية البحث: • البحث بأسماء الله الحسنى.

(9) ترجمات معاني القرآن 
تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من ترجمات معاني القرآن لأهم اللغات الشرقية والغربية. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي (V 3.05) الترجمات التالية: 
• الإنجليزية. 
•الفرنسية. 
• الألمانية. 
• الهولندية. 
• الإيطالية. 
• الإسبانية. 
• اليونانية. 
• الفنلندية. 
• البرتغالية. 
• البولندية. 
• الأردية. 
• الفارسية. 
• الهندية. 
• السيريلانكية. 
• التايلاندية. 
• الألبانية. 
• البوسنية. 
• المكسيكية. 
• اليابانية. 
• الصينية. 
• الكورية. 
• الإندونيسية. 
• التركية. 
• السواحيلية. 
• الروسية. 
• الآذرية. 
• الملايو.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة ، للغة محددة مع النص العربي لنفس الآية.
• قراءة صوتية لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية (ترجمة Saheeh International)

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم ترجمات معاني القرآن. 
• باقي اللغات التي تم ترجمة معاني القرآن لها. 
• نبذة مختصرة عن كل ترجمة. 
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات.

(10) إعراب القرآن 
تشتمل الموسوعة على إعراب القرآن الكريم كاملا من ثلاثة مصادر مختلفة، هي: 
• إعراب القرآن للنحاس. 
• مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب. 
• التبيان في إعراب القرآن للعكبري.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• سهولة العرض، حيث يتوفر الإعراب من كل مصدر لكل آية، أو عرض كل مصادر الإعراب لآية محددة.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم إعراب القرآن: 
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
• إضافة مصدرين جديدين لإعراب القرآن الكريم لإثراء هذا القسم أكثر.

(11) مصحف التجويد 
تشتمل الموسوعة على مصحف التجويد، وهو عرض لصفحات المصحف الشريف وفيها أحكام التجويد ملونة برموز سهلة لتيسير قراءة القرآن مجودا لغير الدارسين لأحكام التجويد.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• هذا هو الموقع الوحيد الذي ينشر مصحف التجويد على شبكة الإنترنت في صورة نصية يمكن الاقتباس منها ونسخ آيات أو سور كاملة.
• على هامش صفحات المصحف يوجد جدول لرموز التجويد يبين كل حكم واللون المخصص له.
• يمكن للمستخدم التحكم في لون أي حكم من أحكام التجويد، وعند التغيير يتم تغيير النص تلقائيا للمصحف كله. ويمكن العودة دائما للألوان الافتراضية.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مصحف التجويد: 
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(12) معلومات عامة عن القرآن 
تشتمل الموسوعة على مجموعة متنوعة لمعلومات متنوعة عن كتاب الله يحتاجها قارئ ودارس القرآن الكريم.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية: 
• نبذة عن القراء والقراءات العشر ورواتها. • فضائل القرآن. 
• تاريخ جمع القرآن الكريم. 
• معلومات متنوعة عن آيات وسور القرآن وأعدادها وأسمائها وأول وآخر ما نزل منها وغيرها من المعلومات. 

في الإصدار القادم سنضيف إلى المعلومات العامة: 
• معلومات عن طباعة المصحف الشريف على امتداد القرون السبعة الأخيرة.
• معلومات عن تاريخ تطور كتابة المصحف وعلامات الوقف وعلامات التجويد وضوابط الرسم العثماني.

(13) ملتقى المصحف الجامع 
هذا المنتدى يمثل ملتقى لمتصفحي ومستخدمي وأصدقاء بوابة المصحف الجامع. في الملتقى تعرض الاقتراحات وتناقش المشاكل وتقدم أخبار البوابة ومجالات تطويرها.

هناك من يحمل هم الإسلام في صدره وهناك من يحمل الإسلام همه

لا إله الا الله

ضَرَبَ اَللهُ مَثَلُا كَلِمَةً طَيّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِبَةٍ أَصْلُهَا ثَاِبتٌ وَ فَرْعُهَا فِي السّمَاءِ تُؤْتِي أُكْلَهَا كُلّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبّهَا

حسام تمام

حُسام تمّام" .. والظاهرة الإسلامية المعاصرة

منذ 7 ساعة 05:14

الدين والسياسة - بقلم: د. رضوان السيد 

يوم الثلاثاء 25 أكتوبر 2011 غادر الشاب الإسكندراني النابه حُسام تماّم، ولما يتجاوز الأربعين، دنيانا الفانية على أثر مرضٍ عُضالٍ لم يمهله أكثر من بضعة أشهر. وكنتُ قد افتقدته وسألْتُ عنه في المرتين اللتين ذهبتُ فيهما إلى مصر بعد ثورة 25 يناير، إلى أن اتصل بي في أوائل سبتمبر الماضي، وأخبرني أنه كان شديد المرض وأنه يتابع علاجه الكيماوي بمستشفى الشيخ زايد، ويريد العودة للكتابة لصفحة "التراث" بجريدة "الحياة". وقد أرسل لي بالفعل ثلاث مقالاتٍ كان آخرها قبل أربعة أيام.
عرفتُ حُسام تماّم في أواخر التسعينيات، من خلال موقع "إسلام أون لاين". وفي حين كان الدكتور هشام جعفر رئيس التحرير في الموقع (وهو شابٌّ متميزٌ أيضاً)، كان حُسام هو المسؤول عن القسم الخاصّ بالحركات الإسلامية. وقد كان بالفعل نادر المثال في معرفته الدقيقة بالأنساب والأنسال لتلك الحركات منذ مطلع الستينيات، وإلى سقوط نظام مبارك. وقد تنافس في شخصيته وتساوق عنصران رئيسيان:الدقّة العلمية منقطعة النظير، والنزاهة الهائلة العُمق والأبعاد. لذلك كان الإسلاميون المصريون على كافة اتجاهاتهم شديدي الثقة والإعزاز به. وقد قال لي أحدهم (وهو ممن قضى في السجن أحد عشر عاماً) إنّ أول شخصٍ اتصل هو به بعد إطلاق سراحه كان حُسام تمّام، ولأنه كان واثقاً أنّ حُساماً سيُسَرُّ سروراً حقيقياً بخروجه على كراهيته المعلنة للتطرف والعنف والتشرذُم باسم الإسلام!
كنت أُتابعُ برامج واستطلاعات وتقارير حُسام تمّام في "إسلام أون لاين"، لذلك أقبلْتُ على قراءة دراسته الأولى عن الحركات الإسلامية في العالم العربي: رؤية تحليلية. ثم قرأتُ عمله على مذكرات عبد المنعم أبو الفتوح أحد زعماء "الإخوان" ومعتدليهم، وقد ترشح لرئاسة الجمهورية بعد الثورة فأزعج بذلك قيادة حزبه. ولحُسام دراسةٌ متميزةٌ عن مذكّرات الأخوات المسلمات في السجون، تستحقُّ التأمل خارج هذه العُجالة. على أنّ العمل الإحصائي والبحثي الذي تميّز به في السنتين الأخيرتين، كان مطالعاته النقدية لما سمّاه "تسلُّف الإخوان". وقصةُ التسلُّف هذه في أوساط شباب "الإخوان" أصدر عنها حُسام كتاباً وأربعة تقارير وجيزة، وشكّلت مفاجأةً لي ولكثيرين من المتابعين لـ"الإخوان" ولحركات الإسلام السياسي عامة. فالذي كنتُ عليه من الرأي في هذه المسألة، وظهر في كتابيَّ "سياسيات الإسلام المعاصر" (1997)، و"الصراع على الإسلام" (2005)، أنّ التمرد السلفيَّ الذي تبلور في الثمانينيات والتسعينيات على سلفية الدولة، إنما كان نتيجة التلاقي في الخليج منذ الستينيات، بين الإخوان المنفيين هناك، والشبان السلفيين، فصار السلفيون أو بعضهم أكثر تسيُّساً وثورية، وانتشرت التأصيلية العَقَدية في أوساط "الإخوان" بحيث أنتج هذا المزيج حركات العنف في مصر في السبعينيات، والسلفية الجهادية فيما بعد. ما فعله حُسام أنه حوَّل هذا الكلام العامَّ إلى فرضيةٍ بحثيةٍ بالأسماء والمقابلات والتصريحات والفتاوى والنشرات على الإنترنت، وليس في أوساط حركتي "الجهاد" و"الجماعة الإسلامية" وحسْب؛ بل وفي أوساط "الإخوان" وتنظيماتهم بمصر وعدة بلدانٍ عربيةٍ أُخرى. وكما سبق القول، فإنني كنتُ قد لاحظْتُ ذلك خلال عملي باليمن (1988-1991)، وعمَّمتُ ذلك على المشهد العام بدون أدلةٍ واضحة، وما توصلتُ إلاّ إلى نتيجةٍ واحدةٍ تتعلقُ بالسلفيين أكثر مما تتعلق بالإخوان، أي التسيُّس والتفكير والسلوك الجهادي. أمّا حُسام تماّم فتوصل استطلاعياً وإحصائياً إلى نتائج تتعلق بتغيُّر رؤية العالَم لدى "الإخوان"، وظهور مسألة الفسطاطين والتكفير لديهم، إضافةً إلى تخلْخُل رؤية السلطة ومدنيتها، وضرورات الانفصال "الشعوري" عن الجماعة العامة، وأحياناً عن ترتيبات "الإخوان" أنفُسهم! وهكذا فإنّ البراغماتية التي كانت معروفةً عن "الإخوان" في مصر والأردن، والتي حافظ عليها شيوخهم طويلاً، تتجه للتضاؤل ليس بسبب قسْوة السلطات في التعامُل معهم فقط؛ بل ولتعملُق ثقافة الانفصال عن المجتمع والدولة في أَوساطهم للاعتقادية الحديثية المتشددة، وظهور الرؤى النشورية، والعودة إلى التشديد على التمييز بين الشريعة والقانون المدني، والإصرار على عدم تسمية النظام السياسي نظاماً مدنياً، كما الإصرار على الشعارات الرمزية مثل "الإسلام هو الحل".
وعندما قامت الثورات في تونس ومصر، وظهرت جماهيرها وشعاراتُها، ظهرتُ في مقابلتين تلفزيونيتين وذكرْتُ فيهما أنّ مجتمعاتنا، في دول الجمهوريات الخالدة بالذات، كانت خلال أكثر من أربعة عقود محكومةً بالثُنائية العبثية: استبداد -تمرد إسلامي، وأنّ عودة الجمهور إلى الشارع أنْهتْ هذه الثُنائية، أي أنّ الاستبداد سقط، وتسقُطُ بسقوطه بدائلُهُ المفتَرَضة، أي الإسلام الجهادي، كما أنّ الإسلام السياسيَّ سوف يتأثر كثيراً. وما اعترض حُسام تمام على هذه المقولة، لكنه كعادته في التدقيق، قال إنّ النماذج الفيبرية الصافية مفيدةٌ في التنظير وجلاء المشهد وعدم الضياع في التفاصيل منذ البداية، لكنها لا تفيدُ في المتابعة الواقعية. فالجهاديةُ تكاد تلفظُ أنفاسَها بحقّ، لكنّ الإسلام السياسيَّ ما ضعُفت جماهيريتُهُ بعدُ رغم تضييعه فُرصة الانضمام منذ اليوم الأول كما كان منتظَراً. ذلك أنّ احتجاجية الإسلاميين الطويلة الأمد صارت لها بُنى اجتماعية ورمزية، لن تنتهي بسهولة. ولاحظ أنّ الإسلام السياسي (الإخوان) ليس بيئةً واحدةً في العالم العربي، ولذا فهو يتفاوتُ في القدرة على التلاؤم. فمبدئياً "الإخوان" أكثر قدرةً على التلاؤم من السلفيين في أكثر البيئات. ومع ذلك؛ فللأمر استثناءاته. فتائبو ومُراجعو الجماعة الإسلامية أظهروا في النصف الثاني من التسعينيات، قُدرةً عاليةً على النقد الذاتي رغم محدودية وسائلهم، وتقدموا في بعض الجوانب على "الإخوان" رغم تجربتهم الطويلة في العمل السياسي. ثم إنّ إسلاميي تونس وسوريا والجزائر والمغرب، أكثر قدرةً على الانفتاح وقبول التعددية السياسية من "إخوان" مصر والأردن واليمن والسودان. ثم عاد حُسام بعد أن زار الأردن واليمن، فصحَّح انطباعه الأول وخص تطورات اليمن باهتمام فائق، بسبب قدرة شباب وشابات "حزب الإصلاح" على الخروج من الأُطُر الحزبية والعقائدية المقررة سابقاً. ولفت حُسام انتباهي إلى المظهر البائس الذي بدت عليه المؤسسة الدينية السنية في عصر الثورات. إذ لم يتميز غير موقف شيخ الأزهر والشيخ القرضاوي. والقرضاوي "إخواني" في الأصل، ولذا لا عجب في ثورانه، أمّا شيخ الأزهر فهو أكثر تقدماً من الأزهريين في موقفه ومبادراته. وكان يقصد بذلك أنّ المؤسسة الدينية قد تكون سقطت مع سقوط الاستبداد والتطرف. وقد أثار ذلك لديَّ تأمُّلاتٍ تبادلتُها معه عن الدين ومؤسساته في زمن الحرية ودولتها. وهذه المسألة جديدةٌ أيضاً مثل جِدّة ظهور الجمهور في الشارع. فالشارع الذي يوشك أن يغير وعي الإسلاميين سوف يغيّر بالتأكيد وعي المؤسسات الدينية بذاتها وبالآخر، الإسلامي وغير الإسلامي. إنما لا ينبغي أن نتجاهل الشرائح الاجتماعية الكبيرة والمحافظة وغير الحزبية، والتي ما تزال تركن في ثقافتها الدينية إلى المؤسسات التقليدية، وليس إلى شيوخ الأحزاب الدينية أو الدُعاة الجدد.
كان حُسام تمام شاباً لامعاً، ولا يضاهي ألمعيته غير وداعته ومُسالمته ووعيه النقدي. وقد أثر كثيراً في السنوات الأخيرة في وعينا بالظاهرة الإسلامية ومسالكها المتشعبة والمتباينة. وقد قلتُ له قبل ستة شهور: هل كنت تتوقع هذا الظهور لـ"الإخوان" ومشابهيهم؟ فأجاب: "نعم، لكنني ما كنتُ أتوقّع هذا التحدي السلفي في مصر وغيرها، رغم عملي الطويل على اختراقاتهم. إنما المشهد ما يزالُ شديد التموُّر، وللانتخابات القادمة دلالات مهمة وإنّ تكن غير قاطعة في هذا الظرف الصعب". رحم الله حسام تماّم، ووفّق تلك الكوكبة من المثقفين الشباب بمصر واليمن، والشباب والكهول والمشايخ بسوريا على إنجاز هذا النهوض المنقذ للدولة والأمة.

* الاتحاد الاماراتية

**************************************************************************************





اصدق تعبير يمكن ان يطلق علي الراحل الاستاذ حسام تمام الصحفي و الباحث في شئون الحركة الاسلامية انه يمثل حالة فريدة في العالم البحثي والمتخصص في شان التيار الاسلامي المصري و العالمي اذ انه استطاع ان يغوص في اعماق الحركة الاسلامية و يكشف ما بها ويقدم ما يراه صالحا في سبيل عودتها الي الطريق القويم وقد استطاع خلال سنوات قليلة ان يحفر اسمه في مجاله متفوقا علي اقرانه و مقاربا لمن سبقوه وجعل لنفسه مكانة بينهم فرضت علي الجميع حالة من التقدير و الاعجاب الذي فرضه قلمه.

الاستاذ حسام عمل في الكثير من الاماكن البحثية و الصحفية كان من اهمها انه راس تحرير موقع الاسلاميون التابع لشبكة اسلام اون لاين وفي عهده اصدر الموقع العديد من الكتب و الدراسات كان من اهمها الاسلاميون و الدولة سيد قطب و فتنة التكفير ومراجعات الجماعة الاسلامية المقاتلة في ليبيا ومراجعات الحركة الاسلامية في السودان و قد شغل منصب مدير مركز الدراسات المستقبلية التابع لمكتبة الاسكندرية واصدر من خلاله العديد من الكتب تحت سلسلة مراصد منها تسلف الاخوان المسلمين وغيرها من الكتب الهامة. 

في السنوات الاخيرة اصيب الاستاذ حسام بمرض شديد تطلب التدخل الكيماوي ومكث فترة كبيرة يتلقي العلاج في مستشفي الشيخ زايد التخصصي بمدينة السادس من اكتوبر وفي الاربعة ايام الاخيرة اصيب بغيبوبة ادخل علي اثرها العناية المركزة حتي توفاه اله صباح امس الاربعاء بالمستشفي.

حسام تمام في سطور
حسام محمد محمد تمام.. ولد في الإسكندرية.. لكن الأصل يرجع الي مركز صدفا محافظة أسيوط حصل علي ليسانس الآداب واللغة العربية عام 96 من جامعة الإسكندرية.ثم التحق بكلية الاداب قسم علم اجتماع متزوج ولديه من الأبناء خديجة نشأ في أسرة محافظة ً.. فبدأ يهتم بالكتاب الإسلامي والقرآن .
بدأت العمل في هذا المجال الصحفي من خلال الصحافة الطلابية في الجامعة.. واستمر هذا الأمر حتى التخرج من الجامعة.. و قبلها بقليل بدأ الكتابة في صحيفة " آفاق عربية " من الإسكندرية وكان اول حوار اجراه مع الدكتور " محمد مصطفى هدراه " أستاذ النقد والأدب .. وأحد أعلام جامعة الإسكندرية .. وكان مضمون الحوار عن الحداثة وتيارات الأدب في العالم العربي .. وأرسله لصحيفة "آفاق عربية " فتم نشره دون أي تغيير فيه.
وفى عام 97 انتقل إلى القاهرة بعدما التحق بالدراسات العليا في جامعة عين شمس..وفى هذه الفترة بدأ العمل في ملف الحركات الإسلامية.. وكان ذلك في نهاية التسعينيات.

الكاتب الصحفي الاستاذ سيد زايد واحدا من المقربين الي الاستاذ حسام ورافقه علي المستوي المهني و الانساني يصف الراحل فيقول اهم ما يميز ه انه كان انسانا بمعني الكلمة وهذا يعرفه كل من اقترب منه فكان دائما ما يسعي الي ايجاد فرصة عمل لكل من يعرفهم ولم اراه يوما يخدش احدا بلفظ بل كان متحفظا في كلامه لايسئ لاحد وكل كلمة عنده لها حساب لا يذكر احدا بسوء ولا يتاخر عن احد اذا قصده في امر مهما كان 
زايد يقول ان مواقف الراحل الطيبه اكثر من ان تحصي فله من اعمال الخير الكثير واليد البيضاء الكثير يسعي الي حوائج الناس بالنفس و المال وكان غالبا من يطلب مني ان اقوم بالدور بدلا منه فاعطي من يريد دون ان يظهر هو في الصورة ثم يعطيني ما قمت باعطاءه للشخص المحتاج لا يحب ان يذكر و يحب عمل الخير في الخفاء واحيانا يكون ذلك اكثر من قدراته و مع ذلك لا يتردد او يتواني عن تحقيق رغبات المحتاجين.
كان هذا راي الاستاذ سيد زايد في الجانب الانساني في حياة الراحل حسام تمام اما عن رايه فيه علي المستوي المهني فيذكر ان كثيرا ممن درس الحركة الاسلامية درسها من الخارج ولم يتوفر لباحث ان يدرسها من الداخل الا هو فاقترب من الحركة الاسلامية ولم اراه يوما يهاجمها ومنتقدا لها بقدر ما كان ناقدا وهناك فرق بين النقد و الانتقاد فالاول يسعي البناء و التقويم و الثاني يسعي الي الهدف فقط دون بناء واتخذ لنفسه منهجا في نقد الظاهرة من اجل محاولة اصلاح ذاتها لا كمن يريد الهجوم عليها فقط فهو ينقد نقد باحث ينتمي للفكرة الاسلامية 
زايد يري ان الحالة الاسلامية خسرت باحثا من اهم الباحثين الواعدين في هذا المجال حيث كان له خط تماس مع كل الحركات علي مستوي العالم العربي و العالمي في فترة قصيرة جدا ورصد ذلك في العديد من كتبه كما انه لم يكن يوما من رجالات السلطة او من اتباع النظام وكان دائما علي خط المواجهة معهم وكثيرا من عرض عليه ان يهاجم التيار الاسلامي و يكون عميلا للنظام وبالرغم من ان كثير من الباحثين قبل ذلك و كتب ما يملي عليه من النظام السابق الا انه رفض ذلك ولم يكتب الا ما املاه عليه قلمه ولم يكن عميلا الا لفكره 
زايد يضيف بان حسام تمام قد وهبه الله القدرة علي القراءة الجيدة و المعرفة والدراسة السليمة حتي اخر لحظة في حياته متخذا من حديث الرسول سندا له " اذا قامت القيامة و في يد احدكم فسيلة فليغرسها" بالرغم من مرضه الفتاك الا انه لم يزل يعمل ويكتب ويراجع و يدون ولم يقعده المرض عن العمل الي اخر لحظة من حياته 

وبالرغم من انتماءه لتيار الاخوان المسلمين ثم انفصل عنهم لاسباب عدة الا انه رفض الافصاح عنها او كتابتها حتي لا يسئ الي احد.
حسام تمام كان ممن شارك في الثورة المصرية بالرغم من مرضه الشديد كان في الصفوف الاولي يوم 28 وبات في الشارع ويجري من شارع الي اخر مع المتظاهرين بعيد عن مطاردات الامن حتي ارهق تماما وعندما طلبت منه ان يذهب للبيت و يستريح قال هذه ولاده جديدة لمصر لايجب ان نتاخر عن المشاركة في هذا الحدث العظيم.

رفيق اخر من رفقاء الاستاذ حسام تمام هو الكاتب الصحفي و الباحث الاستاذ حمدي عبد الكريم الذي حدثني و هو يغالب دموعه حزنا علي رفيقه و صديقه الراحل حسام تمام يقول الاستاذ حمدي : تعرفت علي الراحل منذ اكثر من 18 عام فقد كان يكتب مقالات حول الحركة الاسلامية المعاصرة في صحيفة الدستور في اصدارها الاول ثم عندما اغلقت الصحيفة تزاملنا في صحيفة القاهرة التي كانت تصدر عن وزارة الثقافة المصرية فكان كاتبا مدققا منظما ينفق معظم ما يربحه من اجر علي شراء الكتب وحضور المؤتمرات والندوات التي تناقش الشان الاسلامي بصفة عامة .
الاستاذ حمدي يضيف ان الراحل اصدر العديد من الكتب من كبري دور النشر مثل مدبولي و الشروق وقوبلت كتبه بترحاب شديد من القراء و النقاد وكان من ابرز كتبه التي انتهي منها مؤخر كتاب مذكرات القيادي الاسلامي الدكتور عبد المنعم ابو الفتوح كشاهد علي العصر .

الجانب الانساني في حياة الراحل يصفه الاستاذ حمدي فيقول عاشرته لعدة اشهر في رحلة عمل مشترك في المغرب العربي الشقيق عندما تولينا مسؤلية تحرير جريدة التجديد المغربية واشهد له انه كان محتشما عليه تاج الوقار و الاحترام اضافغة الي حس فاخر ضحوك لا يجرح وان كان يدفع الي الابتسام 
عبد الكريم يضيف ان الراحل كان وفيا لاصدقاءه ومحبا لهم وقد شارك رغم مرضهالقاتل في احداث الثورة منذ يومها الاول وكان بمفرده يشكل مكتبا اعلاميا للثورة وكان يشارك في قيادة جماهير الثورة في ميدان الرمل بالاسكندرية و يهاتفني يوميا لكي اوصي ثوار التحرير ان يثبتوا و يصبروا.

 

حسين القاضي   |  30-10-2011 00:47 عهدتك واعظا ً في كل خطب وأنت اليوم أوعظ منك حي ّ تشيعك القلوب وأنت فيها حبيب طاهر عف نقي ّ رحلت وفي الحشا مليون جرح تدمي جانبي ّ وداعا ً ياأخي في الله مني فبعدك قلبي الباكي شقي ّ لك الريان شّرع مصرعيه وفطرك من جنا عدن شهي ّ ثغرك باسم القسمات طلقا ً ويعبق ريحا ً ومسكا ً زكي لك الدعوات منّا كل يوم ٍ وما لا حت على الدنيا ثري ّ فكم ناصحتني حيّا ً ولكن أراك اليوم أوعظ منك حي ولكن أراك اليوم أوعظ منك حي.. ولكن أراك اليوم أوعظ منك حي.. إنه حسام تمام الذي خسرت الأمة بفقده علما من أعلام الحركات الإسلامية وخبيرا من خبرائها، إنه الباحث النابه المدقق المحترم الورع، ولاشك أن الحركة الإسلامية خصوصا فقدت بموته ناصحا أمينا وأكاديميا متخصصا، لم تستفد منه لتصويب أخطائها، ويعتبر الفقيد ـ رحمه الله ـ أحد أبرز الخبراء في شؤون الإسلام السياسي في الوطن العربي. توفي حسام تمام بعد أن أثرى العقل العربي بكتابات غاية في العمق والدقة نشرت في العديد من الصحافة العربية والأجنبية، يجب أن ينهض لها الباحثون لخدمتها. دعوة شريفة ورسالة صادقة أتوجه بها إلى محبي المرحوم حسام.. إلى تلاميذه.. إلى أساتذته.. إلى أصدقائه...إلى نقابة الصحفيين.. إلى الإعلاميين...إلى كل كاتب لم يتاجر بقلمه.. إلى الأكاديميين.. إلى كل الأحرار...إلى الشباب المتخصص في الحركات الإسلامية... إلى رؤساء صفحات الإسلام السياسي بالصحف والمجلات والفضائيات.. أن يقوموا بعمل احتفالية كبرى مهيبة تليق بمكانه الفقيد وقدره وهذا أقل واجب تجاه الفقيد إلى الباحثين والكتاب أن تقدموا فكر الرجل مرة أخرى وتقيموا حوله موائد نقاشية تتناول أطروحاته ومدرسته وأفكاره... لم أشأ في مقالي هذا أن أتحدث عن فكره ومنهجه وكتباته، لكن أتحدث عن إنسانيته، إذ أنني كتبت هذا المقال مساء الأربعاء 26/11 وأنا بجوار مستشفى الشيخ زايد حيث يرقد فيها المرحوم حسام تمام في انتظار الانتهاء من إجراءات حمله إلى مثواه الأخير بالإسكندرية. شخصياً عرفته إنسانا عالما كريما طيب العشرة، متواضعا، عف اللسان عند الاختلاف، يناقش الأفكار لا الأشخاص، رأيته مع العالم الأزهري الشيخ أسامة الأزهري يمسك قلمه وكراسته ويسأل الشيخ الأزهري ويدون ما استفاده منه على مدى أربع ساعات دون تكبر ولا حياء مع أن الشيخ أصغر منه سنا. وبداية معرفتي بالمرحوم حسام تدل على أدبه وتواضعه ـ رحمه الله ـ فقد قرأت له كثيرا دونما سابق معرفة، وتمنيت التعرف عليه للاستفادة من علمه وأفكاره خاصة لأنني في نفس تخصصه، ثم فوجئت به هو الذي يتصل بي، ويقول: لقد عرفت أنك كتبت رسالة للماجستير مهمة جدا عن الحركات الإسلامية، ولابد أن تطبع هذه الرسالة في دور نشر في أقرب وقت، فتعجبت من أخلاقه الكريمة، وحرصه على المنفعة دونما سابق معرفة، وقلت له : مثلك يا أستاذ حسام يؤتى له، فأنت أستاذنا ومعلمنا ونحن تلاميذك. مستشفى الشيخ زايد التخصصي هي أكثر المستشفيات التي احتضنت حسام تمام مدة طويلة، يتألم لكنه متعلق بالله لم يفقد الأمل قط، ثم جاءت أيام شهر رمضان المبارك، واقتربت ليلة القدر فتجدد أمله في الشفاء والعود إلى بيته ومحبيه وقرائه، فإذا به يتصل بأحبابه طالبا منهم الدعاء له في هذه الليلة المباركة، قلت له: لم أنسك كي تذكّرني، ودعوت له أنا وغيري ممن اتصل بهم وممن لم يتصل بهم، وأكد طلب الدعاء له من مشايخنا في الأزهر الشريف. مضى شهر رمضان وازداد المرض واشتد الألم فإذا بحسام لم ينقطع تعلقه بالله وأمله في الشفاء، حيث سيهل عليه شهر الحج وزوار سيدنا رسول الله والوقوف بعرفة، فكانت مناسبة عظيمة ليعيد حسام نشاطه واتصالاته ويتجدد أمله طالبا الدعاء، فتح تليفونه واستجمع الأرقام مرة ثانية، لكن إذا بمرض يشتد، وكانت عناية الله نافذة، حيث قال له ربنا: دعك من الدنيا، أنا اخترتك لجواري، وقضيت بانتهاء رزقك وأجلك وألمك ومرضك، لتسعد بجواري مع الصادقين المخلصين، دعوتك لمجازاتك جراء خلقك وإنسانيتك وكرمك وتواضعك، وبالورد الذي كنت تقوله صباح مساء لا يسمعك إلا أنا الله القادر الحكيم، فأغمض حسام عينيه إلى جوار ربه تاركا علما وأدبا وخلقا وتلامذة أفخر بأن أكون منهم، رحم الله حسام تمام، وبارك في حبيبته الطفلة الصغيرة الجميلة خديجة حسام تمام، التي أخذها عمها أيمن تمام، ووضعها بين أحضانه في مدخل مستشفى الشيخ زايد بأكتوبر وعيناها وعيناه تغرقان بالدموع، وتقول الطفلة خديجة بصمت خافت: أين أنت يا حبيبي يا حسام؟؟ من لي بعدك؟ فيقول عمها: اصبري يا خديجة فإن غاب حسام فالله موجود. رسالتي إليك يا خديجة: اصبري وأبشري فإن أباك في فراديس الجنان عند حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. بإذن الله

حسام تمام يعيد إطلاق موقع الإسلاميون.نت

هسبريس

2010-10-24 23:00

أعيد مجددا إطلاق أشهر موقع متخصص في دراسة الطرق الصوفية والحركات الإسلامية، وأطلق عدد من الصحفيين والباحثين موقع"الإسلاميون.نت"http://www.islamyun.net، وهو أول موقع متخصص في دراسة الطرق الصوفية والحركات الإسلامية بمختلف تكويناتها السياسية والدعوية والجهادية المسلحة، والتي تنتشر في مختلف دول العالم.

وكان موقع "الإسلاميون.نت"، الذي يعد امتدادا لـ"مرصد دراسات الظاهرة الإسلامية" الذي أطلقه حسام تمام في عام 2005، قد انطلق في إصداره الأول ضمن شبكة "إسلام أون لاين.نت"في بداية 2009، لكنه توقف في ربيع هذا العام 2010 مع الأزمة الشهيرة التي ضربت إسلام أون لاين، وهي الأزمة التي على إثرها ثم تم رفعه من على الشبكة بعد أن نقلت الإدارة الجديدة لشبكة إسلام أون لاين الإدارة من مصر إلى قطر، وكرغبة من الباحثين وإيمانا منهم باستمرار ما بدؤوه فإنهم قاموا بجهودهم التطوعية في إعادة إطلاق وإصدار الموقع الجديد، بتصميم جديد وخطة للتحديث والمتابعة المستمرة .

وطبقا للوثيقة التأسيسية للموقع فإن "الإسلاميون .نت" يتولى مهمة المتابعة الدقيقة لكل جديد يتصل بالحركات الإسلامية؛ وذلك عبر تغطية شاملة ومتنوعة تعرض لأشكال التناول المختلفة من أخبار، وتقارير، وأبحاث، ودراسات، وندوات، ومؤتمرات، وورش عمل، ومختلف أشكال التناول التي تفيد في تقديم رؤى تحليلية، ونماذج تفسيرية من شأنها أن ترصد وتحلل وتفسر الحركات الإسلامية ومساراتها، وتتنبأ بمستقبلها، بعيدا عن الانحياز الأيديولوجي، والتوظيف السياسي، والتخبط المعرفي.

ولتحقيق هذا الهدف يستعين الموقع بنخبة من الخبراء المتخصصين بمتابعة وتحليل الظاهرة الإسلامية من جنسيات مختلفة، بالإضافة إلى شبكة من المراسلين تغطي عددا كبيرا من دول العالم؛ وذلك لتقديم محتوى عالي من الدقة والمصداقية والموضوعية. ويرأس تحرير الموقع حسام تمام الباحث المصري في شئون الحركات الإسلامية، بجانب فريق من الباحثين والمراسلين المتخصصين في متابعة الحالة الإسلامية سواء في مصر أو بقية الدول العربية والأجنبية.

ويشير حسام تمام إن انطلاقة الموقع الجديد جاءت بجهود تطوعية من قبل فريق من الصحفيين المتخصصين وشبكة أخرى متعاونة من الباحثين، مؤكدا على أنه وفريقه يطمحون في أن يكون الموقع بمثابة المرجع و الجامع لكل من يكتب في هذا المجال بشكل توثيقي يراعي المصداقية وعدم التحيز.

ويلفت تمام الانتباه إلى أن أهمية إطلاق الموقع ترجع إلى تفرده في دراسة مكونات العمل الإسلامي ومفردات الظاهرة الإسلامية، لهذا كان لابد من وضع هذه الحالة تحت المجهر ورصد أطوارها المتتابعة والمتلاحقة وكشف نموها، مؤكدا على أن "الإسلاميون" هو بوابة عربية مستقلة لدراسة الطرق الصوفية ومختلف الأحزاب والحركات الإسلامية.

وتتلخص رؤية الموقع في إنجاز وتطوير منظور عربي إسلامي مستقل في متابعة ودراسة وبحث الظاهرة الإسلامية، وهو منظور يتأسس على الانتماء للمحيط الحضاري والبيئة الثقافية التي أفرزت الظاهرة؛ ما يضمن الوعي العميق والمتكامل بأصولها الكلية، وتفصيلاتها الجزئية، وفي الوقت نفسه يقوم بالانفتاح على المدارس الغربية والمساهمة في تقديم جهد معرفي يمكن من خلاله للمدارس الغربية المعنية بدراسة الظاهرة الإسلامية أن تغتني به في تطوير بحثها للظاهرة، وعلاج ما يكتنفها من إشكاليات معرفية في بعض الأحيان.

ويهدف القائمون على الموقع في تأسيس منبر علمي يقدم ويوفر للباحثين والمهتمين دراسات وأبحاث ومقالات لها أهمية تحليلية ومقدرة تفسيرية من شتي المدارس العلمية والمواقع الفكرية على اختلاف أرجاء المعمورة. بجانب إثارة ومتابعة أهم الملفات والقضايا التي تطرأ في هذه المساحة، وطرحها للنقاش الحر في بيئة علمية وبحثية تسمح ببلورة إجابات جادة وواعية.